AVANT-PROPOS IX

lui, la soumission à la doctrine de TÉglise. Mais cette assimilation subjective du salut, ces dispositions et satisfactions sont des conséquences de la Foi, et la Foi même, entendue au sens large ; et elles ont joué un rôle dans la constitution du concept de la Foi chez les Réformateurs (i). Sans rechercher encore ce qui en est de la magie proprement dite, ni jusqu'à quel point la volonté, l'intention de l'opérateur ou du bénéficiaire interviennent dans l'action magique, nous voyons que l'efficace externe des sacrements est contrebalancée et complétée par une attitude spirituelle, qui est la Foi ou qui procède de la Foi.

La Foi est donc le fait religieux primitif pour la psychologie, qui étudie la religion dans les âmes religieuses. Toute religion proclame que la Foi atteint des réalités, indépendantes de l'individu; mais toute religion admet aussi que c'est par la Foi que l'individu entre en contact avec ces réalités.

Nous allons chercher à décrire les formes élémentaires de la Foi, je veux dire les attitudes distinctes et irréductibles qu'enferme cette notion complexe. L'analyse psychologique montre qu'il y a différentes façons de croire; on peut distinguer la croyance rationnelle, qui tend vers la certitude scientifique ; la croyance sentimentale, qui prend appui sur des besoins et des tendances et qui confère à leurs objets une valeur singulière ; la croyance par autorité et par ouï-dire qui repose sur la puissance de l'opinion ou des institutions. Nous retrouvons dans la Foi religieuse ces trois formes générales, et cette grande division s'impose. Ce n'est qu'un schéma, du reste. Nulle part, dans aucune conscience d'aujourd'hui ou de jadis, nous ne trouverons, à l'état pur, une de ces formes de foi ; même celui qui croit par pure routine, trouve dans sa foi une satisfaction, une sécurité qui dépassent et confirment l'habitude ; le plus raisonneur des théologiens fait quelque place à l'inspiration du

(ij Troeltscu, Protestantisches Kirchenihum, Kiiltur der Gegenwart. i. Al)t. IV, p. 258.