XII AVANT-PROPOS

desquelles se constitue la foi des sujets religieux, nous indiquerons enfin, mais à très grands traits, comment cette foi aboutit aux éléments constitutifs des religions.

C'est donc la manière de croire que nous étudions, et non pas les croyances, au sens que le langage courant donne à ce mot. Et iious tenons avant tout à spécifier, à séparer, et à distinguer, avant de recomposer et de reconstruire. La Psychologie sait fort bien combien différentes sont les formes des croyances, puisque tour à' tour les théories mettent l'accent sur l'une d'entre elles, et que tour à tour l'intellectualisme, le volontarisme, le fidéisme sentimental, l'autoritarisme social prétendent à tout expliquer. Une fois de plus nous constaterons que la réalité est complexe et que ses différents éléments ne se

réduisent pas les uns aux autres. Et la foi que la raison a en elle-même n'est pas foi, mais raison; car cette confiance repose sur la possibilité anticipée de la vérification et sur ce principe que l'hypothèse du Grand Trompeur, sous quelque forme métaphysique qu'elle se présente. Malin Génie, ou Intelligence supérieure à l'intelligence humaine et autrement constituée, ou Nature impénétrable à l'intelligence, n'est qu'une fiction comme l'idée de Néant, les assertions d'une intelligence pouvant toujours se transposer en un autre langage, en un autre système de notions et la clef de cette transposition étant alors une intelligence, supérieure et commune aux deux autres ; la Nature et l'Intelligence n'étant point radicalement incompatibles, puisqu'elles communiquent et vivent l'une dans l'autre et par l'autre, sinon par un jeu de la pensée.