CHAPITRE IV
LOIS QUI ONT PRÉSIDÉ DE PART ET DÀUTRE AUX TRANSFORMATIONS DES VIEILLES FABLES.
Principes généraux communs et opposition à pqu près constante dans Tesprit général du développement des mythes, telle est la loi générale qui a présidé à la formation des deux cultes que l'on pourrait appeler des frères ennemis.
Il est facile, d'après les observations qui précèdent, de se rendre compte de la marche à peu près nécessaire que suit chaque fable en pénétrant dans Tune des deux religions, et de prévoir d'avance les transformations qu'elle doit y subir.
Dès que le chantre ou prophète védique a découvert un phénomène, une force nouvelle, il la classe d'après son instinct panthéistique au nombre des énergies divines.
Cette énergie personnifiée, déifiée par lui, devient un Déva, doué à ce titre de tous les attributs, de toute la puissance propres aux dieux védiques.
Le dieu suprême n'existant pas d'une manière précise et déterminée, et chaque Déva remplissant tour à tour le rôle de ce dieu, le nouveau Déva se trouve bientôt appelé au même honneur. Il est présenté comme créateur, comme maître souverain de toutes choses, et de même qu'il se trouve lui-même
en tant que portion de Ténergie divine renfermé en chaque chose, ainsi comme dieu suprême toute chose se retrouve en lui.
Comme dieu suprême, il est la personnification de la lumière manifestation visible du dieu ; il lutte contre les Âsouras, réprésentation du mal et des ténèbres ; il est Tun des termes de la dualité divine.
Au même titre, ii est classé un jour ou Tautre parmi les membres de la triade ou trinité védique ; il est rangé parmi les dieux de Tun des trois mondes terrestres, célestes ou aériens, et certains chantres le représentent comme résumant en lui ces trois mondes et ces trois ordres de divinités, comme constituant le rapport entre Tunité et la diversité.
Enfin il est adoré comme Tami et le sauveur des hommes, comme leur intermédiaire auprès des dieux célestes, comme venant s'asseoir au milieu d*eux à la voix du sacrificateur pour écouter leurs vœux el leurs prières. Il devient alors un dieu médiateur, un intermédiaire entre la terre et le ciel, une incarnation divine.
En un mot toute personnification divine chez les Ariens védiques révélait tour a tour tous les aspects divers de la conception divine, remplissait tous les rôles attribués aux dieux et ofl'rait dans sa personnalité un résumé complet de la théogonie tout entière.
Dans TAvesta le mythe revêt des apparences et subit des transformations bien différentes.
Une force, une énergie, un sentiment, une idée apparaissentils comme bons? Ils appartiennent à ce titre au royaume du bien et méritent d*étre déifiés sous la forme d'un génie immatériel.
Ce génie ne peut se confondre avec le dieu suprême, dont le rôle et les attributs sont nettement déterminés, qui est l'auteur de toutes choses et qui domine toutes choses.
Il ne peut qu'être qu'un Ized, un génie digne de l'adoration des hommes, et sa nature même déterminera s'il doit
être classé parmi les Izeds du ciel ou parmi ceux de la terre.
Il aura ainsi tout d* abord ses fonctions, ses attributs, sa personnalité nettement déterminés et ne pourra se confondre avec aucun des autres êtres divins qui peuplent le royaume d'Ahoura.
Ce génie a été créé par TÉtre suprême en qui se résument toutes choses, il subsiste en Âhoura, et se confondra un jour avec lui ; mais s*il se résume en Âhoura, Ahoura ne se résume point en lui, et conserve son essence supérieure à celle de toutes les créatures célestes et terrestres.
• Tels sont les principaux termes du développement des diverses personnifications mythologiques dans ebacun des deux cultes. On peut les vérifier en les appliquan^ux mythes du feu, du Soma, de la parole, etc. Leur exactitude, pour n'être pas mathématique, est néanmoins suffisamment rigoureuse dans une matière où Timagination et l'imprévu jouent un si grand rôle, non pas sans doute sur le fond des choses qui est invariablement le même, mais sur les développements accessoires.
