Epist., 87, i. - 2. Epist., 123, 7. - 3. Epist

rageux. Combien de lâches qui parlent en gens de cœurl c’est la façon dont meurt un homme qui montre ce qu’il vaut. Eh bien! j’accepte pour moi cet arrêt ; je ne crains pas d’être jugé sur ma mort1. » C’était un engagement 1 1 1 1 ' i 1 prenait d’avance ; il l’a tenu, et sa mort, comme il l’annonçait, a honoré sa vie. Si l’on a pu reprocher à ses derniers moments un peu d’apprêt et de solennité, c’est que de longue main il s’était étudié à bien mourir ; c’est aussi qu’il se savait observé, sous l’œil des jaloux et des envieux, et qu’il n’ignorait pas que le public écoutait les paroles qu’il semblait n’adresser qu’à- sa femme et à ses amis. Tacite nous apprend qu’elles furent publiées comme elles étaient sorties de sa bouche 2, et tous les honnêtes gens durent les lire avec avidité. Sa philosophie a profité de l’intérêt qu’excitaient ses malheurs, et il faut certainement placer les vicissitudes de sa destinée, la tristesse de sa fin après l’éclat de sa vie, parmi les causes qui ont donné tant de popularité à ses ouvrages.

Caractère de l’enseignement de Sénèqne. - Il préfère la direction à la prédication. - 11 ne veut qu’un petit nombre de dl®c‘P*“ choisis — Il les prend parmi les gens du monde. — Comment les qualités de son esprit le rendaient propre a cette façon d enseigner.

Ce qui explique encore mieux l’effet qu’a produit son enseignement, c’est la manière dont il était donne. On a vu que la philosophie avait alors deux façons de se répandre, l’une plus populaire, la prédication, 1 autre plus discrète et plus intime, la direction. Séneque prati-