Cf. I, 1*42, 12; VIII

vers VI, 17, 11, le Soma préparé par PûshaO) en compagnie de Vishnu et des Maruts, est expressément destiné à Indra.

Soma lui-même forme avec Pûshan un couple invoque dans rhjmne II, 40 en termes magnifiques \ Tous les deux, en naissant, dissipent les ténèbres, et concourent ensemble aux oeuvres d'Indra (vers 2). Le char « à sept roues » et (( à cinq rênes », quUIs mettent en mouvement, est (c attelé par la pensée » (vers 3), et représente le sacrifice universel. Pûshan qui, comme nous Tavons vu *, répond aux sacrifices de la terre par ceux du ciel, peut représenter dans le couple le Soma céleste opposé au Soma terrestre. Cependant, le vers 4, d'après lequel l'un des deux personnages a son séjour « bien haut dans le ciel » et l'autre « sur la terre et dans l'atmosphère n , suggère plutôt une opposition du Soma caché et du Soma manifesté dans l'espace visible. C'est dans cet ordre d'idées que nous avons expliqué ci-dessus^ le nom de « fils de la délivrance )> donné à Pûshan. Ce dernier pourrait être aussi oppose eu qualité de Soma-soleil au Soma de l'atmosphère et de la terre, au breuvage divin qui tombe du nuage.