Féminin en sanskrit

5. Je ne traduis pas nrin, qui parait s'être glissé indûment à la fin de lliémistiche, comme dans plusieurs autres cas. (Voir I, p. 136, note 1.)

6. Litténdement « comme lorsque la vache épanche (ton lait) » .

coule triplement * », une allusion aux trois mondes et aux formes de la parole sacrée correspondant à chacun de ces trois mondes*.

D*après les observations qui précèdent, la femelle qui figure sous différents noms dans la légende des Açvins pourra représenter la parole sacrée, soit céleste, soit terrestre, aussi bien que les autres formes de la femelle mythique. Nous verrons par les traits qu'elle emprunte à ces différentes formes qu'elle les représente en effet tour à tour, quelquefois même toutes ensemble.

Parmi les protégés des Açvins, il en est qui ne jouent pas dans leur légende un rôle assez caractéristique pour qu'il j ait lieu de les étudier à part, quoique plusieurs de ceux-là même occupent une place importante dans la mythologie védique, soit en général comme chefs de race, soit en particulier comme favoris d'Indra. Upastuta, compris dans des énumérations des protégés des Açvins', I, 112, 15; VHI, 5, 25, avec des personnages certainement mythiques, par exemple Kanva et Atri, a donné son nom à une famille sacerdotale, VIII, 92, 8; X, 115, 9, cf. 8, et figure au versl, 36, 10 parmi les plus anciens prêtres du feu, co qui donne à penser qu il aurait pu représenter originairement le feu luimême. Un autre favori des Açvins, VIII, 5, 26, cf. I, 117, 11 ; 180, 8; 184, 5, donné également pour un chef de race, Agastya^ est un représentant soit d*Agni, soit de Soma, que nous avons rencontré déjà en compagnie des Maruts^

La liste que nous avons dressée des protégés d'Indra comprenait les noms d*un certain nombre de personnages auxquels les Açvins se sont également montrés secourables, PriyamedhaS Bharadvâja^ Vasish^ha^ Manu^, Atithigva et Divodâsa^ Kâvya Uçanâ*^ Kutsa", Trasadasyu et Puru-