Voir plus haut, p

3 . Les deux noms sont Tun et Tautre au duel. Il en est de même pour tou les couples. Voir p. 115-116.

4. Quatre couples sont invoqués à la fois au vers VII, 35, 1. Ce tontOMU qu'Indra forme avec Agni, avec Varuna, avec Soma^ avec Pûshan.

5. Je n*en vois pas dont on puisse démontrer qu*ils représentent uniqsement Topposition de Taurore et de la nuit (sur Mitra et Varuna, voir III, p. 110, mais aussi p. 122 et 129), quoique ces phénomènes, sous leurs nomi folgaires, forment eux-mêmes un couple fréquemment invoqué comme celai du ciel et de la terre. Le couple du soleil et de la lune est extrêmement imN (voir L p. 157).

6. Cf. Topposition du père et du fils (p. 98 et suiv.J. Les deux principaux sont le couple de Mitra et Varuna (voir III^ p. 110, et suiv.), auquel on pent comparer ceux de Soma et Rudra (III, p. 32), d'Agni et Parjanya [IHd,^ p. 26), peut-être aussi celui de Soma et Pushan (voir plus bas le chapitM de la troisième partie consacré à Pûshan), et le couple d'Indra et Varuna, e*ett à-dire du dieu guerrier opposé au dieu souverain (III, p. 139 et suiv.). Noos consacrerons une étude spéciale au couple des Açvins.

7. Comme exemples de couples formés de deux personnages analogues, on peut citer encore celui du vent, VâtOy et du nuage, Parjanya^ VI, 49, 6 ; 50, 12; X, 65, 9; 66, 10. Indra forme également couple avec les phénomènes sur lesquels s'exerce son action, avec le vent, Vâyu, (voir Qrassmann, s. ▼. Mdrâvâyû), et le nuage, (i6tc/., Indrâparratâ),

8. Nous verrons aussi que ceux dlndra et Vishnu, d'Indra et Pûshan peuvent être interprétés de même. Ajoutez le couple d'Indra et d*iin sacriffeaf

Celui dladraet Soma est invoqué dans plusieurs passages, I^ 164, 19; II, 30, 6; VII, 35, 1 ; IX, 19, 2. Il l'est particulièrement aux vers IV et V de l'hymne IV, 28, dont nous avons déjà cité les deux premiers vers, qui rapportent les succès d'Iudra à son alliance avec Soma : ils ont triomphé ensemble de Tennemi, ils ont fendu l'étable de la vache et du cheval. Leurs exploits communs sont célébrés avec plus de détails aux vers I-IV de l'hymne VI, 72 : Indra et Soma ont conquis le soleil et chassé les ténèbres ; ils ont fait briller l'aurore ; ils ont >étayé le ciel et étendu la terre; ils ont frappé Ahi Vritra qui avait enveloppé les eaux, et ont fait couler les torrents des rivières ; ils ont mis le « cuit » (le lait cuit) ^ dans les entrailles « crues » des vaches ; ils ont saisi le « brillant » (le lait brillant) qu'elles n'ont pas retenu. Indra et Soma sont encore invoqués ensemble dans l'hymne VII, 104, comme tueurs de Raksas. Ils les frappent avec l'arme céleste qu'ils ont eux-mêmes fabriquée, quMls ont tirée des montagnes, c^est-à-dire des nuages (vers 4). Le Soma, assimilé ailleurs à la foudre d'Indra, devient ici, avec Indra lui-même, à la fois le forgeron et le porteur de la foudre.

Dans certaines formules, le rôle des deux alliés est interverti. Ce n'est plus Soma qui aide Indra, c'est Indra qui aide Soma, VIII, 85, 13. Soma, avec Indra pour allié, cf. IX, 11, 9, a triomphé du Pani dès sa naissance et dérobé les armes du méchant père^ VI, 44, 22. Il a donné aux aurores un bon époux'; il a mis la lumière dans le soleil et le (lait) cuit dans les vaches ; il a étayé le ciel et la terre^ ibid. 23-24 ; enfin, il a trouvé dans les espaces du ciel VainrUa caché, ibid., c'est-à-dire que le Soma visible a trouvé le Soma invisible, cf. IX, 96, 18*. Les formules qui montrent Indra venant en aide à Soma rappellent celle du vers III, 36, 1, d'après laquelle Indra «rend l'offrande conquérante». Leur intérêt est dans ce fait que Soma y prend le rôle principal. ^

Les victoires dues à l'ivresse d'Indra sont ainsi directement

tear mythique, Kutsa, et comparez Palliance d'Indra avec les Angiras, avec Im Marats, avec les Aibhus.