Une formule analogue est appliquée aux Acvius, II

4. On simplement asœi|r des dieux i,cf. Vil, 23, S, cf. VIII, 12, 31. Cf. encore « Tare frère » qu*Agni fait c brûler », c'est-à-dire à qui il fait brûler les ennemis, VIII, 61, 4.

4, expressément appelée un hymne, arka^. La « foudre », que les à chantres » mettent dans les mains d'Indra, I, 63, 2, oaqu*ils prennent en main eux-mêmes, II, 11, 4, peut donc représenter la prière, aussi bien que le Soma^

Nous avons vu que le Soma sert à Indra, non seulement d*arme, mais encore de monture. Des figures analogues expriment Faction de la prière sur le dieu.

Tout d'abord, Indra est « mis en mouvement » par la prière, 1, 3, 5 ; III, 60, 6^, et reçoit pour cette raison Tépithète bralima-jûia^j VII, 19, 11, développée dans l'hymne III, 34, où elle se rencontre au vers I, dans la formule équivalente du vers suivant : ... te...prajûltm iyarmi viuram. Les hymnes, les prières, les désirs des hommes ne sont pas seulement des « messagers » qui vont trouver Indra, X, 47, 7, ce sont des « cochers », I, 55, 7^ ; VIII, 84, 1, qui le conduisent, cf. VI, 23, 8; VIII, 32, 23. Le dieu est quelquefois comparé à une « roue •» que font rouler les prières *, IV, 31, 4, cf. VII, 32, 20 et VIII, 86, 12, à un « navire » que ses suppliants espèrent attacher « au joug » de leur hymne;'I, 131, 2, ou à la fois à on char*, cf. VI, 34, 2; VIII, 57,1, qui roule au gré de l'invocation, et à un cheval, cf. II, 32, 3; Vâl. 1,5; 2, 5, que dirigent les prières, I, 52, 1. Anvers VII, 104, 6, Soma et lui' sont comparés à deux chevaux que la prière serre comme* une sangle.

Plus souvent ce sont, par une figure moins hardie, les chevaux, les deux Haris d'Indra, qui sont attelés par la prière à son char, I, 84, 3; VII, 23, 3, cf. I, 186, 7: V; 33, 2 et 3. Le poète se vante d'exécuter lui-même cette opération, cf. m, a5, 2 ; 50, 2, avec sa prière, I, 82, 6, cf. VII, 19, 6, avec son hymne nouveau, II, 18, 3. De là Tépithète vaco-yuj « attelés par la parole », donnée aux deux Haris, I, 20, 2; VI, 20, 9, cf. I, 7, 2. Elle ne signifie pas « qui s'attellent d'euxmêmes sur un mot de leur maître », mais bien « attelés par