Ibid., p

conspirateuf, camarade des criminels... l'égal de quiconque, réel comme quiconque... rien ne me changera, moi ou mes paroles, » voici qu'il les réconcilie dans une synthèse finale: « Santa spirita, souffle, vie, au delà de la lumière, plus légère que la lumière, au delà des flammes de l'enfer, joyeuse, sautant facilement par dessus l'enfer, au delà du paradis, et parfumée seulement de mon parfum, comprenant toute vie sur terre, atteignant, comprenant Dieu, comprenant le Sauveur et Satan, subtile, pénétrant tout (car, sans moi, que serait-ce. tout? que serait Dieu?), essence des formes, vie des identités réelles, vie du grand globe rond, du soleil et des étoiles, et de l'homme, Moi, V âme g énér a le..., y exliâle aussi mon haleine à travers ces chants *. »

Certes, je le répète, en tant que pensée, ce panthéisme n'est pas neuf, et nous n'avons qu'à l'examiner d'un peu près pour reconnaître sous ce flot mystique de paroles la théorie de l'identité des contradictoires d'Hegel, le plus grand des philosophes, d'après Whitman '^ En cette même lliéorie s'est joué parmi nous M. Renan. Mais chez Hegel, le concept ne me paraît que froide lumière , et chez M. Renan que lueur de feu follet. Même chez Gœthe et chez Spinoza, je ne trouve qu'assez

1. Leiives of Grass. Chnnling the Square Déifie, p. 340. Voir encore divers passages d'absolu [)aiUlK'isme : celui qui, pp. 46-47, commence par ro/iat blurt is Ihis dans la Song of Myself el \^ jusqu'au g 23 ; et la pièce inlitulée AU is Truth, p. 361.