VI

Séjour de Cleynaerts en Portugal et en Espagne (t 532 -1540). sa résidence de six mois a Grenade pour l'étude de l'arabe.

Après avoir suffisamment reconnu les affinités de l'arabe et en avoir déchiffré proprio Marte l'alphabet et les formes grammaticales, Cleynaerts était consumé du désir de passer enfin sur un sol où cette

(\) Epist. t lib. I, p. 103. « Nunc convolo ad Evangelia Arabica : dequibus aliquid narrare libet. Nactus sum codicem descriptum et versum ab hinc annis sexcentis. Habco et aliud exemplar ex eadem translatione descriptum ».

(2) Epist., p. 240. « Post illud Loxicon conflatum Lovanii, quod oculis modo serviebat, ex Evangeliis concinnavi Dictionarium, quod lingua pomt sonare... *»

(3) Epist., lib. II, p. 235-237, p. 240-241. Par des observations successives, Cleynaerts s'était rendu maître des usages concernant la formation des nombres, au point de les ramener à quelques régies. Travail analogue pour les verbes! « Ad eumdem modum, quid creditis mihi contigisse laboris, investi' gandis conjugationibus?» Qu'on en juge par ces tableaux des verbes hébreux, qu'il a publiés autrefois, et dans lesquels il 7 a grande variété de points pour éclaircir la conjugaison des verbes. « Ista sunt omnia perpendenda in Àrabicis, ubi et perfectae sunt voces perpétué gerentes triadem illam Consonantium, et imperfectae, modo hac, modo illa lraudatae Consonante, haud secus atque in Hebraicis : nisi quod multô sunt copiosiores Arabici conjugationum multitudine».

NICOLAS CLKYNAEMS.

ingue fut en usa , par l'écriture comme par la parole. II avait en ne de gagner le nord de l'Afrique par l'Espagne ; c'est là qu'il ornerait cette race maure cite/ laquelle l'arabe s'était implanté et Hiscrvc depuis tant de siècles. II voulait à la fois apprendre à mnaitre la littérature de l'Islam et se rendre maître de la langue îrlée, prenant l'une et l'autre comme des instruments de prosélysme. Pour juger ses desseins, on n'a pas des Mémoires suppléant des livres, mais des lettres, des épitres latines, que nous décrirons [us loin. Lui-même, il nous y a raconté les circonstances de ses •régrinations sous un autre ciel : nous n'avons pas d'autre source our les retracer.

L'an 153:2, Cleynaerts quitta enfin le Brabant. et il se dirigea vers î raidi de l'Europe, mû par l'espoir d'y recueillir des armes utiles ses nobles projets. Ce qu'il souhaitait ardemment, ce qu'il en tenait préparer dans un avenir prochain, ce n'était rien moins, qu'une roisade nouvelle, tout intellectuelle, fondée sur l'influence et les ésultats d'une persuasion religieuse; entreprise analogue à celle [ue la voix puissante de Raymond Lulle avait annoncée deux siècles auparavant.

Impatient d'arriver en Espagne, Cleynaerts ne fit que traverser ^ris, où il avait séjourné l'année précédente. Les fatigues et les i vent ures de ce premier itinéraire seraient assurément décrites avec juelque intérêt, quand on se figure ce qu'était de son temps un «oyage en deçà et au delà des Pyrénées (î). Mais il nous faut réserver a meilleure place à ce qu'il a raconté de son excursion sur le sol îfricain. Ses préparatifs devaient être assez longs, dans l'attente de circonstances favorables ; cependant les retards et les obstacles ne le lécouragèrent pas.

(1) Les rudes chevauchées à travers la France, en compagnie de François Vasaeus, lui avaient laissé des souvenirs plaisants et pénibles à la fois, qu'il a racontés de fort bonne humeur dans son état de services (Epist. II, p. 233* 234). Les routes et les auberges de l'Espagne et du Portugal lui ont arraché soit des plaintes, soit des jovialités qu'on a relevées plus d'une fois dans les Varia de la nouvelle littérature latine. Cfr. Ep. I, p. 24(cum montes arduot eques conscenderem).

244 NICOLAS CLEYNAKUTS.

Salamanque. la ville savante, retint tout d'abord le pèlerin belge, qui avait reçu la généreuse hospitalité propre aux vieilles écoles du monde chrétien. Il obtint la permission d'enseigner les langues classiques, et il eut la chance de réunir une foule extraordinaire d'auditeurs pour la leçon de grec : ainsi recueillit il le fruit delà méthode qu'il avait si longtemps appliquée a la diffusion de cette langue. La popularité lui était acquise, et ses travaux n'étaient pas sans rémunération. Mais, songeant toujours a ses futurs voyages, il déclina l'honneur d'occuper une chaire de l'Université espagnole. En vue d'une haute protection, il accepta la charge de précepteur qui lui fut offerte en Portugal. Chargé par le roi Jean III de l'éducation de son frère, don Henri, destiné à l'archevêché de Braga, il se rendit à Evora, résidence de la cour, et il y passa quatre années environ, continuant à la faveur d'amples loisirs ses observations philologiques sur plus d'un idiome, et ne perdant jamais de vue le but principal de

son émigration.

Plusieurs prélats et seigneurs de la cour portugaise ont alors accordé leur estime au prêtre instruit qui les entretenait de ses courageuses résolutions. Quelquefois des lettres reçues du Belgium lui faisaient part des espérances que ses compatriotes avaient mises en lui. C'étaient à chaque instant des offres de services pour lui donner la perspective d'honneurs et de bénéfices ecclésiastiques, ou pour les solliciter en sa faveur : tantôt c'étaient des canon icats pourvus de rentes et prébendes ; tantôt c'étaient des évêchés qui étaient à la collation de puissants personnages. Il y eut même des voix amies qui firent sonner à ses oreilles une promotion au cardinalat puisque, sous tous les règnes, des savants et des littérateurs avaient été accueillis dans l'entourage des Papes Cleynaerls recevait ces communications avec un peu de défiance; il ne se croyait pas appelé à des charges d'un ministère actif, et il se défiait de l'offre de dignités avidement recherchées par tant d'autres; il ne comptait pas sur la protection de Rome pour ceux qui n'y avaient jamais résidéen personne. L'ardeur scientifique remportait chez lui sur l'appât des titres et même des bénéfices : son suprême désir était d'être mis un

NICOLAS CLEYNAERTS.

four en possessl j < re reniée pour lui permettre

a publication de livres neufs et ci; , et ce fut, comme on le ferra, sa dernière pensée.

D'Evora, Cleynacrts se rendit ù Braga et à Coïmbre, où il fit égalenent Ja connaissance de gens instruits. Malgré l'accueil qu'il reçut *n ce pays, il reconnut qu'il avait le plus grand intérêt à rentrer en Espagne et à se fixer à Grenade, capitale du dernier royaume arabe de a péninsule, détruit seulement depuis un demi siècle.

Recommandé à de puissants personnages de cette ville, Cleynaerts obtint d'y résider à l'Alhambra, ancien palais des rois Maures, devenu la demeure du gouverneur espagnol, faisant les fonctions de Vice-roi, Luis de Mendosa, marquis de Mondexas (i). Ce protecteur, qui partageait ses vues et qui était d'ailleurs avide d'instruction, attira chez lui ù grands frais un esclave maure d'Alméria, qui était réputé savant et avec lequel Cleynaerts put s'exercer, dans des entretiens quotidiens, à la conversation en arabe (2). H parvint d'autant plus vite h lire aisément le Coran, ainsi que divers écrits de religion et de grammaire, et même à traiter par écrit, en langue arabe, différents sujets de composition.

Cependant le diligent philologue s'aperçut bientôt qu'il lui manquait de livres où il pût s'instruire davantage dans les croyances, les mœurs et l'histoire des peuples musulmans : ces livres étaient rares à Grenade, et sans doute on les y tenait cachés. 11 tenta des démarches auprès des autorités du royaume, afin d'obtenir communication d'un certain nombre de manuscrits arabes qui avaient échappé ù la destruction après la conquête, et qui étaient restés sous la garde des inquisiteurs. Le but qu'il avait fait valoir d'en prendre connaissance pour les réfuter ne fut pas accueilli (5). C'est alors que Cleynaerts se

(1) Epist., lib. I, pp. 26-27 (Grenade, 12 juillet, 1539). — Mendosa demanda a Cleynaerts, en retour de ses bons offices, des leçons de grec pour lui-même et pour son fils.

(2) Epist., p. 35 (Gibraltar, 7 avril 1540).

(3) Epist. II, pp. 21G 217 (ad Caesarem). — Heuchlin avait fait semblable demande à l'empereur Maximilien, et il avait obtenu la conservation d'une

24() NICOLAS CLHYNAKItTS.

décida a passer quelque jour seul en Afrique, malgré les périls inséparables d'une telle entreprise. Il ne pouvait plus croire au crédit de Mendosa qui, comprenant ses vues, eût envoyé volontiers la flotte espagnole pour recouvrer une partie des livres récemment dispersés.

La lecture du Coran avait excité davantage encore le zèle du prêtre brabançon : les hérésies et les blasphèmes dont le livre abondait lui paraissaient provoquer des réfutations péremptoires. Mais, avant que des traités de polémique lussent composés en arabe, il entrevoyait les grands fruits d'une controverse orale qui serait faite dans leur lan gage au milieu des tribus musulmanes, à commencer par l'Afrique où les puissances chrétiennes avaient de son temps l'accès le plus direct. Il allait lui-même être en contact avec les maîtres des écoles du Maghreb, et il espérait avoir une juste idée de leurs dogmes et de leurs préceptes, de manière à donner le signal d'une vraie polémique qui préparerait la voie aux missionnaires chrétiens.

La science grammaticale des Arabes avait exigé toute l'application de Cleynaerts quand il acquit une plus ample connaissance de leurs livres. 11 eut entre les mains un de leurs plus anciens traités, le Djaroumiah, ou VAdjroumieh, dont la lecture lui était recommandée par ceux des Espagnols qui avaient quelque teinture de l'arabe (t). Déjà de son temps, on composait des gloses sur ce petit livre, qui eut pour auteur Dholi ben Daoud al Sanhadgi, mort en 1234. Notre voyageur s'étend assez longuement sur l'usage de l'opuscule pris comme manuel, non sans quelque labeur pour déchiffrer les formules et définitions de l'original (2).

masse d'ouvrages rabbiniques qu'on allait livrer aux flammes à l'instigation du converti Pfefferkorn (Luzzatto, Prolegomcna à sa grammaire hébraïque, page 42, note. — Consultation du 6 octobre 1510).

(1) Le traité fut imprimé dos la fin du xvi e siècle (Rome, imprimerie des Médicis. 1592, in-4°. •» Le livre de la Djaroumiya *•).

Le texte arabe a été souvent édité en Europe, avant le volume qui a été publié à Orsn en Mtographie par M. Ci. Dclphin, professeur d'Arabe a la chaire publique de cette ville [Cheikh Ejtiril, Syntaxe arabe, commentaire tur le Djaroumiya avec une alose marginale, 1888, 178 pages, in- 8*) Lm éditions arabes de Boulak, Constantinople et Beyrouth font très nombreuses de nos jours.

(2) Epist., pp. 237-239, Dabimus operam, ut .... omnes quotquot arabica ntur, nomen célèbrent Fernandi Nunii.

Fernand Nunius était l'espagnol qui avait certain renom d'arabisant : « Erat ipse Nanio*

NICOLAS CLETMAERTS.

§ vu.

^ASSAGE DE CLKYNAERTS EN AFRIQUE, ET SON SÉJOUR DE QUINZE MOIS DANS LE ROYAUME DE FëZ (AVRIL 1540 AOUT 1541).

Parti de Gibraltar en avril 1540, Cleynaerts débarqua, après une lorrible tempête, au port de Ceuta, qui avait une garnison portugaise (i). Il prit ensuite la route de terre par Tétouan, en passant plusieurs jours sous la tente, et il entra le 4 mai a Fez, capitale d'un 'oyaume voisin de l'empire de Maroc.

Déjà lYlranger avait surpris tous les Maures qu'il rencontrait par 'élégance de sa diction arabe et par ses citations fréquentes du 2oran. Il produisit à la cour de Fez un étonnement non moins ;rand, quand il salua le roi en arabe et lui exposa longuement les no tifs de son voyage. On saura bientôt ce qui le contraria vivement iprès ce début si favorable en apparence, et ce qui abrégea forcérient son séjour en Afrique. Mais voyons d'abord ce qu'il a tenté jour s'instruire et ce qu'il a consigné dans ses lettres sur l'état social et les mœurs, principalement sur renseignement et les écoles ians cette partie du Maghreb.

L'étude de la langue et l'acquisition des livres étaient les seuls motifs que Cleynaerts osât invoquer devant les Musulmans à qui son dévouement paraissait à coup sûr chose incroyable. Malgré sa prudence, il se vit contrarié presque toujours dans ses plans; il fut exposé par moments à de graves dangers, et il dut vivre assez souvent dans un état voisin de la misère.

immerito praedicator Gurremiae, tum quod ci primus objectus fait dam Àrabicaretur, tam etiam quod et (jarnat&e, et in Afriea quo jue fermé hune libellum initio tradendum arbitrarentur discipulis ». NuDDÏas oa Nanez ne parla point d'ailleurs pour échauffer le zèle de notre philologue.

(1) Lo latin Septa est d'accord avec l'orthographe arabe, Sebtah ou Sobtah, du nom de cette localité. — Ceuta avait été pris l'an 1415 par les fils de Jean I er . Antoine de la Salle, qui assistait à ce fait d'armes, le cite dans le Réconfort de Madame Dufresne (édit. de M. l'avocat Joseph Nève, Bruxelles, 1881, pages XI et XII. — Public, de la Soc. des Bibliophiles belges).

248 NICOLAS CLEYNAERTS.

Fez fat, depuis l'époque des invasions musulmanes, un des principaux sièges de la civilisation africaine. Si cette ville a été maintes fois visitée et décrite par les voyageurs et par les géographes arabes, elle a également occupé une grande place dans les récits de voyageurs occidentaux dont les plus anciens l'ont connue dans son état de splendeur et de prospérité. La relation de Cleynaerts, dont les extraits vont suivre (1), a du prix parmi ces dernières, puisqu'elle nous montre Fez encore florissante au commencement du xvi e siècle, avant que les guerres intérieures d royaumes de l'Afrique occidentale aient amené sa décadence; aujou d'hui, sans être encore la capitale d'un royaume indépendant, elle e> restée une des trois résidences impériales dans les états du Sultan Maroc, et vers le milieu du xix e siècle, elle a été le foyer d'une résï tance fanatique aux armes françaises en Algérie, pendant de célôbicampagnes contre l'émir Abd-el-Kadcr. Pour mieux juger l'intérêt de narration de Cleynaerts, il est besoin d'une courte esquisse des destina de Fez jusqu'à l'époque où il la visita.

Située dans une des contrées septentrionales de l'Afrique, qui appa tenaient à l'ancienne Mauritanie, la ville de Fez ne fut fondée qu'a l'établissement de l'islamisme dans le Maghreb (2) ; Aboulféda qui non a conservé cette donnée, nous a transmis également l'étymologie traditionnelle du nom de Fez ou Ffcs, parce qu'on aurait trouvé une hache on cognée, faasoun, dans les fossés creusés pour ses fondements (3). Deux cents ans plus tard, Fez était devenue une des villes les plus importantes de l'Afrique musulmane. Le géographe Ibn Haucal , qui la visita au x e siècle, fut frappé de sa situation prospère : - Fez, dit-il (4), surpasse » toutes les villes du pays d'El-Habat par l'abondance de ses fruits, den- » rées et vivres, par la variété des boissons qu'on y apprête, par la quan- » tité des marchandises et autres commodités que l'on y trouve, et par » les revenus considérables qu'elle fournit au souverain. » Au xm 6 siècle,

(1) Relation d'un voyageur chrétien sur la ville de Fez et ses écoles dans la première moitié du XVI e siècle, notice que nous publiâmes dans le Messager des Sciences historiques de Belgique, Gand, 1845 (pages 352-87).

(2) La fondation de Fez serait reportée aux premières années du ix* siècle, répondant au règne de Mouley Edris, fils d'Edris, souche de la dynastie africaine des Edrisites.

(3) Géographie. Livre de la description des pays, texte arabe, publié par MM. Keinaud et de Slane, p. 133 (Paris, 1840). — D'après le sens du mot auquel correspond la racine kaasa (frapper de la hache), il faudrait écrire Faas pour le nom de la ville; les Turcs qui écrivent ainsi prononcent Fée*.

(4) Description de V Afrique, traduite par le baron de Slane (Journal asiatique de Paris, 3 e série, tome XIII. 1842, p. 194 et pp. 236-237).

NICOLAS CLKY.NAKKTS. -4îJ

le géographe Aboulféda, dont les renseignements sont toujours si précis, n'oublie pas de dire que « le peuple de Fez est en possession de toutes les aisances de la vie. »

L'historien En-Noveïri n'a fait mention de Fez qu'en passant dans son tableau des révolutions politiques qui ont agité les royaumes africains (1). Mais nous avons sur la grandeur de Fez, pendant le xrv e siècle, le témoignage d'Abou Abd Allah Mohammed, connu sous le prénom d'Ibn Batouta, célèbre voyageur, originaire de Tanger. Au retour de ses pérégrinations qui le menèrent plusieurs fois aux extrémités de l'Asie, il visita, avec admiration, la ville de Fez qu'il nous dépeint comme la capitale d'un empire puissant (2). Quand il y revint l'an 754 de l'Hégire, Fez était gouvernée par Abôu Inân, prince éclairé, qui donna ordre à ïbn Djazay de mettre en ordre les documents recueillis par Ibn Batouta (3) : la courte description de Fez et de ses nouveaux monuments y figure avec d'autant plus d'éclat que le voyageur a pu en rapprocher les merveilles des capitales de l'Orient.

Vers la fin du xv« siècle, les populations musulmanes, expulsées du midi de l'Espagne peu après la chute de l'empire de Boabdil, refluèrent dans les Etats de Fez et de Maroc qui acquirent sur le champ une nouvelle importance, et tandis que Tunis et Alger restaient le refuge des corsaires qui désolaient les côtes de la Méditerranée, les deux État» donnèrent asile aux Maures qui fuyaient de l'Espagne pour échapper aux tentatives de conversion, dirigées avec persévérance sous le ministère du cardinal Ximénès. Quand Cleynaerts visita la capitale du royaume de Fez, il se fit une idée de la juste réputation qui lui était acquise, surtout par ses écoles devenues célèbres dans tous les pays occupés par les Maures : la ville elle-même méritait d'être appelée la Cour de Portent, comme une des merveilles de l'occident.

Il est surtout deux Èpîtres qui nous dépeignent l'aspect de la capitale africaine ; nous leur empruntons de longues citations, traduites et publiées par nous d'ancienne date.

(1) Histoire de la province dC Afrique et du Maghrib, traduit par le baron de Slane, dans le Journal asiatique, tomes XI et XII (1841).

(2) Le D r Lee n'avait fait que traduire un abrégé do l'ouvrage (Travels of Ibn Batuta, London, 1829), et M. de Slane avait inséré la Description du Soudan dans le Journal asiatique (4° série, tome I, 1843, pp. 181-246). Aujourd'hui on possède une édition complète des Voyages dlbn Batoutah, texte arabe accompagné d'une traduction par Charles Defrémery et le D r B. R. Sanguinetti. Paris, I. R. 1853-1858, 4 vol. in-8° (collection publiée par la Société asiatique).

(3) Voir le tome IV des Voyages, p. 332-352.

250 MCOLAS CLEYNAERTS.

La première de ces lettres, écrite à Fez même par Cleynaerts, est datée du 9 avril 1541, environ une année après son arrivée; elle est adressée à J. Latomus, son ancien maître à qui il avait fait part plus d'une fois de ses plans de propagande religieuse (1). Il lui raconte les circonstances de son entrée dans la vieille ville de Fez avant de la décrire (2).

« Quand je fus arrivé à Fez (elle est située à une distance de quarante lieues du détroit d'Hercule) (3), il se répandit aussitôt dans la ville entière le bruit qu'il y est venu un certain Casis (4) (c'est le nom qu'ils donnent aux hommes lettrés d'entre nous, comme nous donnons aux leurs celui d'Alfakihs), désireux d'apprendre la langue arabe, et qu'il occupe un rang parmi les chrétiens ; on disait qu'il était dangereux de m'instruire, de peur que. je n'excitasse quelque trouble dans le peuple. En effet mon ancien maître (5), en débitant des mensonges spécieux à ma louange, m'avait diffamé au point que le Roi. averti de mon arrivée peu de temps auparavant, dut m'envoyer des lettres de sûreté pour que j'entrasse à Fez sans péril. Dès la première entrevue, le Roi fut extrêmement surpris de ce que je balbutiais assez bien en arabe ; car je cherchais à me taire entendre comme je pouvais (6). Les habitants de Fez, quoique plusieurs soient gens instruits, font usage d'un idiome vulgaire qui diffère autant du langage des livres que la langue usuelle des Grecsdiffère du langage de Déraosthéne (7). Comme on voit en Espagn< plusieurs professeurs qui comprennent Barthole et Baldus, enseignai

cependant en espagnol, de même à Fez, l'usage d'un discours poli es^*

(1) Epist. y lib. I, p. 42-56. D. Jacobo Latomo prseceptori suo..

(2) Epist.. ib., p. 44 suiv.

(3) Aboulféda place Fez â dix journées do Ceuta, et il observe ailleur -=* que Fez, située en plein milieu du Maghreb occidental est à une égale distance des principales villes de ce pays, Maroc, Sebta, Sidjilmèso, Tlemçen -

(4) Ce mot arabe, qui de même que Cass signifie un ancien, un préti d'entre les chrétiens, est analogue au mot syriaque kashisho qui désigne ui prêtre et même un évoque.

(5) C'est le Maure instruit, esclave à Almoria, qui appelé à Grenade par* M en dosa, avait exercé à la conversation arabe Cleynaerts qui n'avait eo jusque 1:* d'autre maître que quelques traités manuscrits.

(6) Cleynaerts nous dit ailleurs (Epist. , p. 41 ) qu'il a salué le Roi en arabe et a engage avec lui une assez longue conversation. Déjà sur la route de Fes. on l'avait pris pour un orateur arabe; on lui avait amené un jeune homme lettré qui avait étudié cinq années à Fez; Cleynaerts eut le plaisir de le ré* futer et de l'embarasser sur la grammaire.

(7) Cleynaerts a usé ailleurs encore (Epist.. p. 221) d'une comparaison semblable. Mais peut-être a-t-il exagéré la différence véritable qui pouvait séparer l'arabe littéral de l'arabe vulgaire dès cette époque; il venait de puiser dans les livres la connaissance de la langue savante.

NICOLAS CI.KYNAF.RTS. 251

borné aux écoles ; c'est surtout en enseignant qu'on recherche l'élégance

de la parole «...

- Fez (Fesa) est divisée en deux parties. La ville ancienno est grande et populeuse : on dit qu'elle renferme environ quatre cents mosquées et autant de bains-, car les Mahométans font de fréquentes ablutions, et ils ne peuvent accomplir sans lustration les prières des différentes heures

de la journée (1)

*• 11 y a à Fez un très grand nombre de moulins (2), dans lesquels les esclaves chrétiens mènent une vie très malheureuse, éprouvant en réalité ce que veut dire : (Davum dedi inpistrinum) mettre un esclave rtam le pétrin. La ville nouvelle est éloignée de l'ancienne environ d'une demi-lieue; c'est là qu'est la résidence royale, et dans le voisinage se trouve le quartier des Juifs (Judœa), entouré de murailles particulières, et payant tribut d'après le bon plaisir du roi ; il renferme, je pense, huit ou neuf synagogues; car quatre mille Juifs y habitent, et plusieurs

à entre eux possèdent un savoir remarquable (3)

« Nulle part la loi du Coran n'est en vigueur (Xusrjuam sic fervet

Aicoranus), comme elle l'est à Fez. A Tunis, on a vu fleurir en môme

*©mps toutes les autres sciences; mais à Fez, à part la grammaire, on

5e J ivre exclusivement à l'étude du Coran et des docteurs scolastiques.

e r* tends par scolastiques les auteurs qui traitent des cérémonies, de la

>u **ification, de la prière, du mariage et d'autres actes propres aux

^^^ulmans : quiconque est versé dans toutes ces choses, est appelé

*~jTakih (Alfahius) [Le mot Fakih, savant, désigne surtout le juris-

°*~* suite musulman, instruit dans les choses divines, théologien autant

lV *^ légiste], 75^0; en grec, si ce n'est que le mot arabe est appliqué

^**lement à la science qui comprend ces diverses cérémonies et

***^tiques.

O) Voir les prières accompagnant les ablutions dans YEucologe musul- *?^**>i dont Garcin de Tassy a donné la troisième édition dans Y Islamisme n *pres le Coran, Paris, 1874, in-8°, pages 210-214.

^2) On comptait environ six cents moulins mus à l'intérieur de la ville, V%r les eaux de la rivière qui v pénètre (Aboulféda, etc.). — Ibn Haucal, confirme ce fait (trad. § CXV11). "

(3) Un grand nombre de savants a paru parmi les Juifs d'Espagne mêlés au mouvement intellectuel des Maures pendant le moyen âge; de même, grâce au contact des Arabes, les Juifs de Fez ont compté parmi rux plusieurs docteurs et rabbins illustres, depuis R. Juda Chayug qui réforma la science de la grammaire hébraïque au commencement du xi e siècle et mérita le nom de - premier des grammairiens », jusqu'à Salomon Ben Melech, qui vécut dans la première moitié du xvi© siècle et qui avait composé en 1523 (avant le voyage de Cleynaerts) son célèbre commentaire sur toute l'écriture sainte, appelé Miclalyôpi (ex universo pulchritudo).

252 NICOLAS CLËYNAERTS.

« Il est très peu d'hommes qui cherchent à embrasser à la fois la dialectique, la rhétorique et les autres branches d'études. Voici l'usage qui règne chez eux. Dès leurs premières années, ils apprennent le Coran à la lettre, et ils prétendent s'inculquer dans la mémoire un livre qu'ils ne comprennent pas. Toutefois il n'en circule aucun exemplaire dans les écoles : mais le maître donne de mémoire une tâche à ses écoliers en l'écrivant sur un tableau de bois. L'enfant travaille à la graver dans son esprit, et le lendemain on lui propose par écrit un autre morceau jusqu'à ce que, dans l'espace d'une ou de deux années, il ait appris le Coran tout entier. On trouve un bien plus grand nombre de personnes qui retiennent ainsi le Coran que de celles qui en possèdent le texte même dans leur maison ; il est donc très difficile que des altérations se glissent dans le Coran.

- Après ce livre, les écoliers appreuuent également à la lettre un petit traité qui est intitulé rissâleh, et dans lequel sont appliquées les cérémonies do la nation (1). On ne leur expose rien sans qu'ils puissent le comprendre à l'aide du langage vulgaire, qui diffère beaucoup de la langue des livres, mais d'un autre côté sert beaucoup à l'intelligence de la plupart des mots. Ensuite on passe à la grammaire. L'auteur qui e en vogue chez eux est Ibn Melic qui a renfermé en une chiliade de ver c'est à dire, en mille distiques la grammaire tout entière (2). Les écolie confient à la mémoire, avec le secours des tableaux, ce millier de ve si obscur et si difficile; ils viennent chaque jour auprès du maitre s', quitter de leur tâche, après s'être contentés de relire chez eux les glos On ne se sert non plus d'aucun volume dans les écoles; ils consacrer* *■• ^ l'étude de cette grammaire environ deux ans, et même quelques-»-* DS quatre ans. La plupart des exemples cités par les grammairiens s^> Dt empruntés au Coran, et ici déjà ils recueillent le fruit d'une mémo*

(1) Par ce mot do ressâleh ou rissâleh % au pluriel rissaïl, les Arabes o* 3 * entendu une courte dissertation, un traité qui n'est pas arrivé a la grosse** 1 " d'un volume; le même titre a été appliqué à des ouvrages de sujets variés (%"<^ *- f la Bibliothèque Orientale de D'Herbelot, s. v;.

(2) C'est la quintessence de la grammaire arabe, intitulée Aljlyyah et cot** posée par Djémal-eddin- Mohammed, dit Ebn-Màlek, ouvrage concis et obsc*-» r qui n'a pas trouvé d'interprète et d'éditeur en Europe avant le baron S. cM* Sacy (Paris, 1833, in 8°). L'usage de ce livre ainsi que de la Djaroum**^ dans les écoles arabes prouve par quels détours et quelles subtilités on duisait les jeunes élevés a la connaissance minutieuse de la grammaire, polygraphes arabes continuent sur ce point l'assertion de notre voyageur; di0- J ses biographies des hommes illustres de l'Islam, Ibn Khallikhan nous raj "* sente les savants du Maghreb adonnés à l'étude littérale du Coran et i culture exclusive de la science grammaticale.

NICOLAS CLEYNAERTS. 953

exercée; ils font aussi de fréquentes citations des poètes qui abondent chez les Arabes; mais fort souvent l'élève ne comprend ces phrases poétiques pas mieux que le Thomiste qui après Alexandre et Pierre d'Espagne se met à lire les scolastiques,ne comprend les vers d'Ennius... Ces gens cherchent seulement à quel propos le vers est cité dans les gloses grammaticales... Mais quoi? leur dis-je, n'êtes- vous pas arabes de naissance? Ils répondent que les amateurs de la bonne littérature ne font pas autrement. Ils ne savent donc que ce que vaut un scolastique arabe.

-On rencontre bien peu d'hommes qui parlent correctement et purement ; s'ils ont étudié le Coran, ce livre composé dans un style de la plus haute élégance, ils se contentent de l'apprendre par cœur, et ils le font dans un but religieux plutôt que dans le désir de le comprendre. Du reste ils connaissent les dogmes de leur religion d'après d'autres traités, à peu près comme le Thomiste qui connaît les Ethiques sans avoir jamais lu Aristote lui-même : et en somme tout le monde s'accorde sur ce point <7«e la connaissance des choses vaut mieux que celle des mots. Il y a chez 'fc* Arabes, comme. je l'ai dit, une quantité innombrable de poètes, mais 'te sont lus par peu de personnes (1). Quand ils font usage de mots qui n & se rencontrent pas dans les écrivains savants, ils passent aussitôt Pour appartenir à un autre âge : car nous traitons volontiers de vieilles et surannées les choses que nous ne comprenons pas. Il y a ici un per- **°nnage du premier rang qui a vécu naguère en Egypte où il a acquis la c °n naissance de la rhétorique et des belles-lettres; mais il est peu consi- <J ^r*t* à ce titre, précisément parce qu'il a goûté ces élégantes frivolités... "* Les écoles sont placées dans les mosquées où ne peut entrer ni Chréle n , ni Juif (2). Il n'y a point à Fez de boutiques de libraire, malgré le 0r nbre de ceux qui cultivent les lettres : au reste, le vendredi de chaque v rr >aine, quand la prière est terminée, une vente de livres a lieu dans le **■**! du temple (ad summum templum) ; là se réunissent ceux qui e **lent acheter, ou pour mieux dire, veulent vendre. Ce sont des ma- ** écrits fort anciens, mais peu nombreux qui y sont exposés, parce que

U) Ce fut lo sort des plus célèbres poètes, quand l'interprétation littérale '*** étouffé chez les peuples parlant arabe lo sentiment de l'art, quand la ';. ^Tnmaire eut plus do prix à leurs yeux que la poésie. Le* vers savants et

**lci!es des Moténabbi et des Aboulolah, qui avaient exigé de longs com- .. ^mtaires, no firent plus que fournir une matière aux discussions grammal| ^^Ies.

i (5) C'est là qu'étaient situés les plus fameux collèges où l'on transmettait .*" Connaissance de l'arabe le plus pur, et où s'enfermaient ceux qui voulaient Lt, Jdier le Coran et prenaient le titre do Thalibs. Le plus magnifique do ces c °Mèges est celui qu'a bâti Mouley-Edris, prés de la grande mosquée

254 NICOLAS CLEYNAERTS.

depuis deux cents ans l'industrie des copistes a beaucoup dégénéré et les habitants de Fez sont tombés dans l'oisiveté. C'est une marchandise toujours chère, enlevée aussitôt par tout le monde à grand prix. S'il existe quelque auteur d'une certaine étendue, vous ne le trouveriez pas à acheter, si ce n'est par fragmens : pendant toute votre vie peut-être vous n'acquéreriez Zamakschari (Zemachserum) (l), ni quelque commentateur du Coran ; mais vous apercevriez sur le lieu du marché tantôt la tëto, tantôt la moitié d'une jambe, tantôt les mains mutilées de quelque auteur; vous seriez forcé d'acheter plusieurs fois le même morceau, si vous désireriez réunir le tout, et cela à peine après bien des années. Les presses no sont point ici connues. Il est permis aux Chrétiens et aux Juifs d'entrer dans le local de la vente, mais à cette condition de courir le danger d'être accablés de pierres, tant est forte la jalousie religieuse avec laquelle les sectateurs de Mohammed refusent leurs livres aux infidèles (2)

Dans la seconde lettre, écrite vers la même époque (12 avril 1541) et adressée à Arnold Streyter, abbé de Tongerloo (3), Cleynaerts répète en partie les détails déjà insérés dans sa première description de Fez, mais en y ajoutant quelques traits qui méritent d'être rapportés ici :

- Fez, dit-il, renferme deux villes (4) : la ville ancienne est populeuse jusqu'à contenir 50,000 familles, et elle s'étend sur une longueur d'une

(\) Zamakschari, l'un des plus célèbres et des plus judicieux interprètes du Coran, dont l'ouvrage intitulé Kasschaf, est plus intéressant que celui de Beidhavi. La publication do ce commentaire avait été préparé par M. Pierre Burggraff, élève do S. de Sacy, professeur à l'Univ. de Liège, mort en 1881. Le manuscrit préparé pour l'impression par le savant maître est aujourd'hui conservé à la Bibliothèque de l'Université de Liège. (Notice du D r Victor Chauvin, 1884, pp. 11-13).

(2) Cleynaerts cite alors son propre exemple; malgré ses démarches» il n'a pu rassembler beaucoup do livres, et il a même été dépouillé de eeus qu'il avait déjà recueillis. — Les bibliothèques de Fez devaient être considérables en raison de l'importance attachée aux livres par les Maures d'Afrique et d'Espagne. Etienno Quatremère, Mémoire sur le goût des livres chez les orientaux — Journal Asiat. t. IV, 3 e série, p. 71-74.

(3) Epistol. lib. 1, p. 60-67.

(4) « Fcsa bipartita est • Epist., p. 65. — Abulféda qui se sert d'une expression analozue « Fez consiste en deux villes, • ajoute qu'elles sont séparées par un fleuve (un des affluents de la Sébouh), qu'elles ont une grande quantité de fontaines d'où l'eau se répand dans les places, les mai* sons et les bains comme on ne le voit nulle part ailleurs dans l'orient et l'occident. — Ibn Haukal, 1. cit., § XLIV et CXVII, rapporte qu'en été on lâche les eaux de la rivière dans las bazars afin d'en nettoyer le sol et d'j répandre la fraîcheur. Sur l'accord d'Kdrisi.de Bakoui. de Yacouti et d'autres, voir Hartmann, Edrisii Africa, p. 171 (Gottingue 1796).

NICOLAS CLEYNAERTS. 255

demi-lieue environ ()); vers le centre du terrain qu'elle occupe. Fez se prolonge en formant une ville nouvelle qui est située au dehors, et qui est aussi entourée de ses murailles (2). C'est là que vivent le Roi et quelques grands, ainsi qu'une population suffisante pour constituer une ville. »

« A côté de cette seconde enceinte est situé le quartier des Ju\fs(Judœa) entouré d'un mur particulier, et c'est là qu'il y a environ quatre mille Juifs. J'habite parmi eux, parce que je n'oserais entretenir des domestiques dans la ville ancienne ou dans la ville nouvelle (3). Quoique les Juifs ne haïssent pas moins les Chrétiens que les Mahométans, ils sont toutefois assez réservés et contenus, parce qu'ils payent ici un terrible tribut, et cela tous les mois, au point que je suis souvent porté à les plaindre Autant le Roi a besoin d'argent, autant doivent-ils en payer : aussi, accablés par l'infortune, ils sont devenus très ingénieux dans les moyens de rassembler ce qu'ils doivent au Souverain ; ni Chrétiens, ni Maures ne peuvent rien contre leur ruses judaïques, que je leur pardonne facilement ; comment en effet ces malheureux fourniraient-ils des tributs énormes s'ils ne volaient de toutes leurs forces? Ils aiment mieux

le faire que de mourir en prison (4)

« J'aurais pu vivre dans la vieille ville parmi les nôtres, c'est-à-dire parmi les marchands chrétiens qui occupent un vaste bâtiment appelé vulgairement Douane (Duana); mais comme prêtre, je ne puis entrer dans les carrefours avec la même sécurité que les autres, qui sont marchands : j'ai été plus d'une fois abreuvé d'outrages quand j'ai voulu pénétrer dans la vieille ville (5), bien que je fusse accompagné d'un des gardes du roi, chargé de me défendre contre toute injure.

(1) C'est dans cette partie de la ville qu'est la citadelle placée à l'endroit le plus élevé, et traversée par la rivière (Abulf).

(2) Les deux villes ont ensemble treize portes (Abulf).

(3) Quoiqu'Abulfeda ne donne pas expressément aux deux parties de Fez, les noms d'ancienne et de nouvelle, la distinction est établie dans la plupart des auteurs; l'ancienne ville est appelée Fes bêlé, et la nouvelle, Fesdjadidé. D'après lbn Haucal chaque partie de Fez serait gouvernée par un émir différent, et les habitants de l'une seraient constamment en guerre avec ceux de l'autre; des combats et des massacres continuels en sont les résultats (1. cit. § CXVII).

(4) Chez les Musulmans, certain truc des marchands Juifs avait passé en proverbe : «* Un Juif a t-il trouvé une chair de vil prix il s'écrie : elle est fétide ! « Arabum proverbia, éd. W. Freytag, t. I, p. 752 (Bonn. 1838).

(5) La Vieille Ville avait été bâtie par le fondateur même de Fez, Mouley Edrts qui fut toujours honoré comme un saint de l'Islamisme pour avoir converti à sa religion un grand nombre de Juifs; ni Chrétiens, ni Juifs n'osaient passer par la rue où étaient les palais de ses descendants.

256 XICOLAS CLEYNAERTS.

« Que les habitants de Fez sont heureux ! Dans une si grande ville, aucun avocat, aucun procureur. Les Alfakiks siègent dans les temples, et on trouve toujours chez lui le juge, appelé Alcadi. S'il s'élève quelque procès, ce qui arrive surtout à propos des mariages,les deux parties ont recours à quelque juriste (FaJtih) ou bien au juge ; en un instant la controverse est termiuée. Aussi, mon vénérable maître, si vous voulez punir des avocats d'avoir mal défendu vos dîmes, envoyez-les à Fez ; ils mourront de faim faute de procès. Le docteur Zomer lui-même serait ici en danger, connût-il l'Avicenna des Arabes, tant les hommes ont ici horreur des médecins, ou, si vous voulez, dos sanicides (sanicidis) comme on les appelle en Portugal. J'ai appris un adage que n'a certes pas connu Érasme, le fameux auteur d'Adages : « les chrétiens se ruinent en procès, les juifs en festins, les Maures en noces » ; pour que vous sachiez en quoi consiste.. sous ce rapport, la superstition des musulmans, chaque homme peut avoir à la fois quatre épouses, et en outre, autant d'esclaves, épouses d< second rang qu'il peut acheter et entretenir • les femmes légitimes soir *«t renvoyées à volonté,et le divorce a lieu sans la moindre faute, pourvu qu^ e le mari paie à la femme qu'il renvoie une certaine dot fixée dès le coi menccment. Quand ils ont usé librement de leurs esclaves, ilspeuvei les revendre, à moins qu'ils n'en aient eu des enfants. C'est en raison l'instabilité des mariages qu'il s'élève de fréquentes querelles; maisu. procès est déjà éteint avant d être entamé en forme (1).

*• Il y a à Fez beaucoup de mosquées, environ trois cent soixante (2), ^ib* aussi un grand nombre de bains : cette race s*e baigne fréquemment ^^t fait un tel usage d'eau dans ses lustrations réitérées que c'en seim- U assez pour préserver les pays du Nord des erreurs de Mohammeci , quoique ce genre do pratique n'y ait pas empêché du reste leur propagation. Les alfakihs n'affectent aucun faste, quoiqu'ils soient riches, et ils ne voient aucun mal à traverser les rues sans une suite de serviteurs; ils font on cola comme nos maures de Paris, sortant le bréviaire dans la manelie, la boue sur les souliers.

*• Des giwrres ont lieu dans ces contrées comme chez les Chrétiens.

il) I)an«* la lettre *i .1. Latomus, Cleynncrts s'est aussi beaucoup étendu sur l'heureuse ignorance où sont les Musulmans do Fez des formes, des chiennes ('» «les li'iiteurs du barreau (fcpîst.. p. .">()).

i'l) Quoi pie d'autres auteurs portent encore à un plus haut chiffre le nombre d<-^ inoï»'pifO< (quelques-uns jusqu'à sept cent*!), on peut croire daprei Aboulif la que K<z n'avait que trois mosquées principales dans lesquelles on faisait les prières publiques de la Khoutba (ou prière pour le souverain); copen lant on en comptait beaucoup d'autres bâties avec magnificence et surmontées de haut-' minarets.

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iphe, roi de Maroc, menace de près les états de Fez (1). Un nouvel «mi vient de se déclarer : c'est le prince qui a obtenu en mariage la ur de ce roi. Un troisième ennemi est toujours dangereux aux deux ies; eh bien ! nous avons cette année affaire aux sauterelles qui décent partout les moissons (2). On a vu le ciel entièrement couvert et curci par des légions de ces insectes ; les paysans se vengent comme peuvent ; ils apportent au marché des sacs pleines de sauterelles ; °*«st un genre d'ennemis qu'on a ici la coutume de manger impitoyable «nent (3) »