PA

vous êtes.

Pemboé,

vous enseignez.

Oi',

ils sont.

Omboé,

ils enseignent.

Le guarani est très-abondant en interjections d*admiration et d'affection. Le plus beau et le plus signi-

(1) Pô : main. — (2) Pï : pied.

comprendre maintenant, par un exemple, comment les particules concourent à la formation du mot.

Si Ton met la particule ne\ qui indique la réciprodté dans Factipa, avec mbo qui est actif et é qui est un substantif, habileté. Ton compose àam le mot Neinboé qui signiûe se rendre habile, apprendre. Si Ton ajoute devant ce mot la particule Â, Neinboé infinitif du verbe devient la première personne de l'indicatif : Anemboé : j'apprends.

Le guarani manque de quelques lettres de notre alphabet, savoir : f, j, k, 1. Le Père Ruiz dit que la lettre s est remplacée par le c qu'il représente par ç. %

Cette langue est pauvre en noms numéraux, et Ton peut dire que les Guaranis comptaient avec les doigts des mains et des pieds comme on va le voir. Les numéros ne vont que jusqu'à cinq, encore aujourd'hui n'cmploie-t-on que les quatre premiers et ensuite l'on prend les dénominations espagnoles. II est vrai qu'aujourd'hui le guarani que Ton parle au Paraguay est bien différent de celui de la nation guaranie, c'est une espèce de mélange de cette langue et de l'espagnol.

r;"f rî"' } ou Peter - Un.

Slono petei J

Mocâî. Deux.

Mbohapî. Trois.

Irûndî, Quatre.

Irûndî hae nirâî. Cinq (1).

(4) N'est guère employé aujourd'hui par les populations qui parlent le guarani.

LARGUE GUARANIE. 947

PoDf indiquer la réunion de cinq unités, on dit ausn : Ace popetd' : une main (1), pour dix : Ace pdmocdt : deux mains, et pour indiquer vingt : Acepo acepiâbe : mains et pieds (2).

Cette langue possède aussi Fexpression de Aypapâ tucûmbû gu^târé hé, qui. signifie < compter par nœuds, » qui rappelle les quipos ou nœuds de couleurs dont faisaient usage les anciens Péruviens, suivant les historiens de la conquête du Pérou.

La forme de la conjugaison des verbes n*est pas facile à comprendre dans la grammaire du père Ruiz. Ce ^ue cet auteur appelle les notes (las notas) sont sans doute les personnes : elles sont indiquées au singulier par

A — Ere — 0.

et au pluriel par

Oro — Pé—0.

Ainsi pour être et enseigner , qui se traduisent par t et Mboé, l'indicatif de ces verbes sera :

je suis.

Amboé^

j'enseigne.

Eréi\

tu es.

Eremboé^

tu enseignes.

or.

il est

Omboé,

il enseigne.

OroV,

nous sommes.

Oromboé^

nous enseignons.

Péi\

vous êtes.

Pemboé,

vous enseignez.

Oî',

ils sont.

Omboé^

ils enseignent.

Le guarani est très-abondant en interjections d admiration et d'affection. Le plus beau et le plus signi-

(1) P<J ; main. — (2) Pï .• pied.

comprendre maintenant, par un exemple» comment les particules concourent à la formation du mot.

Si Ton met la particule ne\ qui indique la réciprocité dans Taction, avec mbo qui est actif et é qui est un substantif, habileté, Ton compose ainsi le moi Nemhoé qui signifie se rendre habile, apprendre. Si l'on ajoute devant ce mot la particule Â, Neinboé infinitif du verbe devient la première personne de l'indicatif : Anémboé : j'apprends.

Le guarani manque de quelques lettres de notre alphabet, savoir : f, j, k, 1. Le Père Ruiz dit que la lettre s est remplacée par le c qu'il représente par ç. %

Cette langue est pauvre en noms numéraux, et Ton peut dire que les Guaranis comptaient avec les doigts des mains et des pieds comme on va le voir. Les numéros ne vont que jusqu'à cinq, encore aujourd'hui n'emploie-t-on que les quatre premiers et ensuite l'on prend les dénominations espagnoles. II est vrai qu'aujourd'hui le guarani que Ton parle au Paraguay est bien différent de celui de la nation guaranie, c'est une espèce de mélange de cette langue et de l'espagnol.

Petêine peteî ^ ^ ., ^r

m '^ .y l OU Peteî'— Un.

Mono petei J

Mocôî. Deux.

MbohapH. Trois.

Irûndî. Quatre.

Irflndî hae nirâî. Cinq (1).

(4) N'est guère employé aujourd'hui par les populaUons qui parlent le guarani.

LANGUE GUARANIE. 347

Poor indiquer la réunion de cinq unités, on dit aussi : kce popetd' : une main (1), pour dix : Ace pdmocât : deux mains, et pour indiquer vingt : Acepé acepîâbe : mains et pieds (2).

Cette langue possède aussi l'expression de Aypapâ tucûmbû gu§târé hé, qui .signifie < compter par nœuds, » qui rappelle les quipos ou nœuds de couleurs dont faisaient usage les anciens Péruviens, suivant les historiens de la conquête du Pérou.

La forme de la conjugaison des verbes n*est pas facile à comprendre dans la grammaire du père Ruiz. Ce ^e cet auteur appelle les notes (las notas) sont sans doute les personnes : elles sont indiquées au singulier par

A — Ere — 0.

et au pluriel par

Oro — Pé— 0.

Ainsi pour être et enseigner, qui se traduisent par î' et Mboé, l'indicatif de ces verbes sera :

AV, je suis. Amboé, j'enseigne.

Ereî\ tu es. Eremboé^ tu enseignes.

0»*, il est. Omboé^ il enseigne.

Or&i\ nous sommes. Oromboé^ nous enseignons.

Peî\ vous êtes. Pemboé, vous enseignez.

Ot', ils sont. Omboéf ils enseignent.

Le guarani est très-abondant en interjections d admiration et d'affection. Le plus beau et le plus signi-

(1) Pô : main. — (2) Pï .• pied.

ficatif des noms employés par les Guaranis est le nom de Dieu ; ce n'est qu*un mélange éloquent de surprise, d*admiration et de mystère. Tûpâ' qui. signifie Dieu, se compose de Tadmiration Tû et de la particule pâ\ d'où résulte c oh ! qui es-tu ? > Il faut observer que dans celte langue les admiratirs étant divisés suivant les sexes, le Tû dont se compose Tûpâ', est une expression réservée à Thomme qui témoigne son étonnement de quelque chose (I).

Les femmes qui manifestent leur admiration et leur émotion peuvent exprimer leurs sensations par : Hea^ Heai, Acai, mais non par Tû. Si l'admiration est causée par un bel objet, elles emploient le mot Atâi, et elles disent Ilarili si elle survient à la vue de l'excessive petitesse de quelque chose.

Non-seulement chaque sexe a ses interjections, mais encore dans tout le langage guarani, il existe des formes particulières ou spéciales dans la manière de dire pour les femmes. La moquerie dédaigneuse peut sortir de la bouche des hommes, mais elle ne peut s'exprimer par Eâ, Eûraré, EgM, qui, h cause de leur ton suave et euphonique, sont réservées, par la galanterie sauvage, à l'usage des femmes. La femme a des expressions propres pour exprimer la compassion, Uaé ,

(<) Les Guaranis reconnaissaient le bon et le mauvais principe, celui-ci a été converti en démon aussitôt qu'ils eurent acquis des idées chrétiennes. Le mot AFiang, qui signifie démon ou diable, suivant les jésuites, se compose de AFia .• je cours, c\ de ang : ùme, d'où ils déduisent que les Guaranis ont voulu appeler le diable, celui qui a court ou poursuit les âmes. »

LANGUE GUARANIE. Î19

Eûinaé, qui signifient ce sentiment qui est dans Tordre naturd commun aux deux sexes, mais ces mots seraient un barbarisme dans la bouche de Thomme. Le mot plein d*amonr et d'harmonie, Amyrî\ — pauvre défunt! — souvenir douloureux envers ceux qui ne sont plus, peut être employé à la fois par Fépoux et l'épouse, le frère et la sœur, se souvenant d'un parent perdu pour toujours ; mais seulement à l'épouse ou à la sœur, il serait permis d'ajouter à cette expression cette autre non moins significative Acai! exclusivement réservée aux femmes. Ainsi elles expriment leur douleur en disant £ré/ Elles imposent la cûrconspection avec l'impératif Eu^ — sois tranquille. Les femmes emploient Qiàtli ou Tapi, pour indiquer leurs frères, leurs cousins, leurs fils, comme si la nature des affections qu'éveille chez la femme la consanguinité de ces personnes exigeait de sa part des expressions particulières plus en harmonie avec sa sensibilité (1). L'interjection, Oh ! indiquant la surprise ou la satisfaction que Ton ressent en voyant un ami inattendu, s'exprime d'une manière difiTérente si elle est adressée par une femme à une autre, ou à un homme. Dans le premier cas, les femmes entre elles disent : qui nai ! et dans le second : reï. L'on voit tout d'abord qu'il y a plus de grâce et de tendresse dans la première expression que dans la seconde.

(4) L'existence de deux idiomes dans une même race, Tun pour femme et Vautre pour Tbomme, est considérée par les philologues comme le symptôme d'une fusion entre divers peuples à la suite d'une conquête.

S80 CHAPITRE If.

La race guaranie est observatrice, très-diligente de sa nature et très-imitatrice, comme tous les hommes primitifs (1). Appliquant ces dons au perfectionnement du langage, ils Tenrichirent en empruntant au bruit des choses et au cri des animaux une grande partie des signes pour représenter des idées.

L'onomatopée, qui est le mot formé par l'imitation des sons naturels, est fréquente dans la langue guaranie, qui ne constitue donc point, sous ce rapport, une exception aux autres langues parlées. Mais ceux qui ont posé que l'origine de la première des consonnes de l'alphabet, B, doit se rapporter à la brebis (2), se trouveraient assez embarrassés pour expliquer où les Guaranis ont pris le son de ce signe alphabétique, car il est évident qu'ils ne connurent cet animal de l'ancien monde qu'après la conquête de l'Amérique par les Espagnols. Non -seulement ils possédaient cette initiale du bêlement, mais ils la combinaient étroitement et fréquemment avec M (Mb), dont le résultat donnait un son encore plus imitatif du cri de la brebis. Quoi qu'il en soit à cet égard, le grognement des animaux s'exprime en guarani par : hai mbû.

Ce n'est pas dans la nomenclature des êtres vivants que domine le plus l'onomatopée dans la langue guara-

(0 Dans le Tesoro^ etc., du père Ruiz, Ton trouve des mots pour donner une idée complète des mœurs des abeilles, de la qualité et des différents états du miel, ce qui vient à Tappui do cette observation sur la faculté observatrice que possèdent à un haut degré les Guaranis.

(î) Voyez Charles Nodiir. Notions Élémentaires de linguistique. Paris, 1834. Page 77.

LAIfCUfi GUÂRANIE. 224

nie. Pour leur donner des noms, ils prtrent davantage en considération d'autres analogies dans lesquelles le jugement a plus de place que la perception matérielle de Touîe. Ainsi à l'autruche ils donnèrent le nom de Nândû, en même temps qu'à certaine espèce d'araignée, trouvant sans doute dans la longueur des pattes et dans le mode peu gracieux mais rapide de leur mouvement, une ressemblance entre ces deux animaux si différents par l'espèce, la taille et les habitudes. Au singé le plus grand de leurs forêts, ils donnèrent le nom de Carayâ, mot composé de Carâ, habileté, astuce, curiosité, et de yâ , être dissimulé , imposant ainsi à ce singe un nom qui représente les qualités que lui ont attribuées tous les observateurs.

Les Guaranis avaient réussi à créer des mots dont la forme vocale représente les impressions de Tâme, opérant sur les sens comme les notes combinées avec art dans la musique. Ainsi dans Cherorîy je suis content, l'on trouve une certaine harmonie entre l'idée et le signe de sa représentation, s'il est permis d'émettre une opinion dans une matière où la convention et l'usage sont les seuls juges. On peut dire la même chose de, Je soupire, qui en guarani a pour équivalent une espèce d'interjection, Anhé (1), qui exprime à la fois la peine de l'âme et l'oppression physique de l'oigne qui participe des angoisses morales. Il est vrai que pour cette race, chez qui la matière était

(4) Le sens littéral de anhô est « mon Ame 8*en va. »

plus active que Tesprit , ils indiquaient la peine > la douleur, par Teco^^ô^gfd , qui signifie par sa décom^ position : sensation d*un poids sur le cœur.

Les mots suivants, cela n'admet guère de doute, doivent leur origine à des onomatopées.

Apucâpopéy Apucâpucu : deux éclats de rire. Guîguî : murmure de Feau, bruit du ruisseau. Torero : jet d'eau.

Tâtô : battement.

Pong : son d'une chose vide.

Pâ' : coup.

Pororog : bruit que fait une chose qui éclate (1).

Que que' : son d'un objet cassé.

Rînî : tremblement.

Rîrîî areco : le froid de la fièvre.

Tararâ : son de la trompette.

Tatârebobog : bruit du feu dans le four.

Tererég : grincement des dents.

Tebobog : bruit confus.

0 te té : beaucoup.

Mangangâ : grosse abeille, bourdon (2).

{\) De là vient sans doute le nom de Pororog quMls donnèrent au maïs grillé, qui, pendant cette opération, éclate et forme une espèce de fleur.

(2) C'est un des mois guaranis introduits dans le langage commun des provinces Argentines qui non-seulement l'appliquent à cet insecte mais encore aux personnes qui parlent beaucoup d'une manière confuse, ainsi l'oo dit habla como un mangangii, v il parle comme un mangangû. » — Parmi d'autres mots guaranis fort usités il faut encore citer : Caracn, la moelle des os des animaux, et Tapera, maison ou cabane détruite et abandonnée.

LANGUE 6UÂRANIE. 223

Le père Raiz dit avec raison que la langue guaranie donne par ses expressions une idée exacte des choses que les mots représentent, faisant allusion à l'exactitude avec laquelle les substantifs composés de cette langue les expriment. Les exemples sont innombrables ; pour bien faire comprendre cette particularité du guarani, il sufBra d'en citer quelques-uns :

Lorsque la jeune fille est arrivée à l'âge de la puberté et par conséquent apte à remplir les fonctions de la femme, les Guaranis emploient, pour la désigner, l'expression de icam qui éveille immédiatement l'idée de mère et d'un développement physique complet , parce que ce mot veut dire : Elle a déjà des seins. Lorsque en guarani l'on veut désigner une femme enceinte, Ton fait usage d'une métaphore digne d'un peuple civilisé, en employant le mot Pûrm\ dont la décomposition donne : avoir un fruit, car pûru signifie, avoir, et la particule a, entre les différentes significations qu'elle possédé, a celle de fruit. Un enfant qui nait est en effet un fruit qui se détache de la plante où il mûrit. C'est par une métaphore semblable, qu'ils disent MënMrâ pour accoucher, mettre au jour, dont la décomposition donne littéralement, fils ou fille qui tombe. Le mot îlnraracââ, sert à la fois à désigner les arbres qui souffrent du froid, et la rigueur de l'hiver, avec cette particularité que cette expression entraîne aussi l'idée (]U peu d'abondance et de la cherté des aliments.

Les côtes se désignent par Nurûcang, qui décomposé donne, os sous lesquels se trouve le cœur.

m CHAPITRE IV.

Cumrû sigDine paresseux, celui qui arrive tard. Pour rendre fatigué, Ton emploie un mot dont la signification est, il a les os morts. CuM s'emploie pour désigner la femme, il se compose de langue et de détachée ou ouverte. Singulière étymologie qui porterait à croire que les femmes guaranies usaient laidement du don de la parole I

Cûnatâi est la jeune femme; ce mot a le même dérivé que le précédent, mais avec l'agrégation d'une syllabe qui signifie tendre, jeune. Cûnacarai est la femme âgée, composé de cûm, femme et carai homme.

Les jumeaux syndiquent au moyen de deux mots qui contiennent la comparaison des deux seins de la femme, comme on les compare aussi, dans Tidylle de Salomon, à deux chevreaux jumeaux.

Pour les exhalaisons, le guarani possède, Tatâ bébé, feu qui vole ; et pour les éclairs : âmaberâ, éclat du nuage qui amène de l'eau.

La vocale î, qui signifie eau, ajoutée à tout autre mot, exprime la qualité de cette eau et est le plus souvent un cours d'eau qui se trouve dans les conditions qu'implique ce mot, ainsi :

Iintâ, eau rouge; ihû, eau noire, sont les noms que les Guaranis donnèrent à des ruisseaux dont les eaux ont la teinte rouge ou noire.

Caragitatat, de la plante du caraguatâ, est le nom d'un ruisseau qui coule entre des plantes de caraguatâ. Carimhatai formé de Carimbatâ, « crapaud » ,

est aussi le nom d*UQ ruisseau où il y a des crapauds.

IcuapUâ, formé de ï, eau, — cua, trou, — jAtâj rouge, signifie source ou puits d'eau rouge.

Icuaporâ : belle source, de îcm, source et porâ, belle ; kuapindo : source du dattier, de ict/a, source, et pindé, dattier.

Quand on veut désigner en guarani une forêt, le mot dont on se sert contient findication de l'essence du bois qui la compose, et le mot â dont la signification est agglomération, réunion. La plupart du temps, ces noms étaient aussi ceux que l'on donnait aux endroits où existaient ces forêts, ainsi encore aujourd'hui l'on connaît au Paraguay, sous ces noms, différents villages, hameaux ou forêts où l'on voit les essences d'arbres qui donnèrent naissance à ces dénominations : Mbocayaâ, forêt de cocotiers, — Pindoû, forêt de dattiers, — Tacuaû, forêt de bambous, de Mbocaya, Pindé et Tacuara, cocotier, dattier, bambou.

La liste suivante pourra servir de nouveaux exemples pour cette étude rapide des mots composés :

Ambéa : faire tomber, faire accoucher.

Arûio : soupir : ang, âme, ho, aller : s'en aller l'âme.

Angatâ : soins, scrupules, inquiétude : mouvement de Vàme.

- Angûera : fantôme : âme hors du corps.

Anga : amour : ang, âmè, a, prendre : prendre

Came.

Angaipâ : péché : fMrt de l'âme.

S^ CHAPITRE lY.

AnéijAu : se confesser : se nettoyer l'intérieur.

CuM mê : mari : cunà\ femme, mé, mâle.

Cheing : moD homme , mon mari : che, mon ; m£, mâle.

Caapytâ : furie, colère : feuilles rouges.

Peyû : souffler :pe, chaleur; yû, tiède.

Péta : portion ; de po, main ; to, prendre.

Quîbû : se chercher les puces : de quî , poux ; û , manger. "*

Tupâog : église : de Tupâ, Dieu; og maison.

Tuîaggûe : parent : de tu, père; taog, division.

Il existe encore d'autres singularités dans la formation des mots composés de cette langue, parlée par un peuple inculte et récemment sorli des mains de la nature ; il ne s'occupait que de Texactitude de Fimage, quoiqu'elle fût empruntée à des objets qui répugnent aux hommes civilisés. Il est assez curieux de voir les circonlocutions et périphrases qu'eut à employer M. AngeUs, auteur des annotations de La Argentina de Rui Dias pour expliquer ce que signifiait le nom de la rivière Tebiciiari, tributaire du fleuve Paraguay (I).

Le geste fréquent du singe, qui a l'habitude de se cacher la figure avec la main, doit avoir donné aux Guaranis le mot cai, qui signifie à la fois une espèce de

(1) M. Angelis s'exprime ainsi : « Tcbi es una parte innoble del cuerpo humano, qua, es agujero, é % agua 6 rio, y por consiguienle, agua que sale de un manantial que se parece â lo que expresan las demas palabras. »

LANGUE GUARANIE. m

ces quadrupèdes, et honte, modestie, avoir honte, sentiments que sont cependant loin de posséder les singes. Quoi qu*il en soit, rien n*est aussi singulier que la raison pour laquelle les Guaranis appliquèrent aux Espagnols le nom de Mbaiy dérivé de Mbaipira, qui veut dire : bouillie de maïs broyé ; cette raison, le père Ruiz la donne dans le Tesoro de la lengua guarani (1), et en la rapportant il convient de lui en laisser toute Toriginalité et la responsabilité. Le père Ruiz raconte donc que des Indiens, occupés à faire de la bouillie de maïs, firent prisonnier un Espagnol, le tuèrent et le firent cuire avec leur bouillie, qu'ils mangèrent ensuite et trouvèrent très-savoureuse ; et dès lors, dit-il, ils confondirent dans la même idée les Espagnols et la bouillie de maïs et leur donnèrent un nom dérivé de celle-ci. Cette version impliquerait que les Guaranis ou certaines tribus de Guaranis mangeaient de la chair humainç; cependant aucun historien de Tépoque de la conquête ne rapporte de faits semblables, que viendraient encore confirmer deux mots composés qui se trouvent dans les publications des missionnaires de la compagnie de Jésus : Porû, signifiant Tacte de manger de la chair humaine, et Abâporû, s appliquant à Thomme qui en mangeait. Ces mots servaient-ils seulement à indiquer ces actes de tribus cannibales d'un autre peuple ou aussi des Guaranis eux-mêmes ? Le doute est permis, car le père Ruiz, seul, en donnant Fétymologie du nom de

(1) Page 199.

Mbai appliqué par les Guaranis aux Espagnob, résout affirmativement cette question.

Les Guaranis, pour indiquer la patrie tfun individu, emploient le nom du fleuve ou de la rivière où il boit, ou de la dénomination d'une localité, en y ajoutant guârâ, qui est très-usité dans leur langue et signifie tout à la fois : propriété, possession ou utilité des choses ; ainsi :

Paraguaaîguârâ, sont les habitants du fleuve Paraguay.

Paranâîguârâ, ceux du Paranâ.

Parapeguârâ, ceux de la côte de la mer. Paramboîjnnguâ, ceux d'au delà de la mer.

Le mot Para, mer, entre dans la composition de beaucoup de noms qui appartiennent à la géographie, il convient donc de donner la signification de quelques-uns de ses composés :

Para aviboiptrï : De l'autre côté de la mer.

Paraembd : Côte, bords.

Paraembéi rupi : Par la côte de la mer.

Paraguazû : Grande mer.

Para ai pi été : Golfe.

Parapo : Ce que contient la mer.

Paranâ : Grand fleuve.

Comme complément de notre aperçu de cette langue, qui mériterait une élude sérieuse de la part des philologues, et pour donner une idée plus exacte de sa richesse, nous ajoutons quelques noms et quelques phrases.

LANGUE GUARANHE.

Noms des différentes parties du corps humain.

A, tête.

A((, tempes.

AG^, cheveux blancs.

AdbaX, joues.

Aba, cheveux.

Ait goUre.

Acéi^ dos.

Ayû, cou.

Ayugytff, nœud, noix de la gorge.

Axura, gorge.

Atuâ, nuque.

Apecûçâ', filet de la langue.

Apêcû, palais.

Ata, épaules.

Cff, seins.

Câmânbû, bouton des seins de la

femme.

Cû, langue.

Cuâ, ceinture, (hille.

Cupé, dos.

dbd, front.

Cupï, jambe.

jTat, 7^,dents.

Hâmta, hanches.

Neang, cœur.

Nûhâ\ tache de rousseur.

JSurûcâng, côtes.

Nâmbif oreille.

Pï, MUi, pied.

Po, main.

Piapt, pointe du pied.

Ptcupé, cou-de-pied.

Pïçûâ*, creux de leslomac.

Pï^â\ doigt du pied.

PofUté, paume de la main.

Pyrua, nombril.

Piyaçeâ, épine dorsale.

PijpHtéra, plante du pied.

Potià^ Mbotià^ poitrine.

Pità, MbXtâ, talon.

Poâpt\ ongles des doigts de la

main.

PXcâpV, ongles des doigts du pied.

Pyryquyiy^. rognon.

PoapX, poing, poignet.

Ubd, côte.

Tœo, Hacô, aine.

TaCï, nerf.

Tayû, veine.

Ta^mbi, gencives. 7en(i)(6a, menton.

Tendibaâ, barbe du menton.

Tabiyû; Ha, poils du corps.

Tenybângâ\ coude du bras.

Tayïcan, mâchoire.

TayngupX, Agucàf dent molaire.

TayngupX pucû, dent incisive.

Tymâpotia, mollet.

Tïbilâ, cils.

Ta^ut, sang.

Teçaràt, prunelle.

TenypHâ', genou.

7o&d, la face.

Tié, ventre.

7a$d ou Teçâ, œil.

Yepotàf jointure des os.

Yurû, bouche.

Yurûrembé^ lèvres.

S30 ri CHAPITRE IV.