REI.I6I0N
Quel rapport les guerres, les horreurs, les massacres et tous les débordements du fanatisme dont le passé nous montre le triste spectacle, ont-ils avec la religion d'amour que devraient professer dans leur cœur tous les chefs des nations pour les hommes en société? Est-ce là cette religion de charité et de mansuétude les uns pour les autres enseignée par le Christ ?
Un culte qui pousse à la guerre, qui pousse à la destruction des hommes les uns par les autres, ou qui chante et glorifie cette destruction, n'appartient pas à une religion; il est. le fait d'une politique sacerdotale alliée à la politique des rois; un tel culte n'a plus de la reUgion que les apparences : c'est un fanatisme voué aux puissances du mal. L'enfer ne peut rien comporter de plus exécrable que les horreurs et les maux de la guerre, et des guerres pour des questions de conscience surtout !
C'est par les conséquences du fanatisme et de l'insatiable désir de la domination dont les puissants du monde ont été possédés, que la France a plus d'une fois dans le passé vu ses provinces dépeuplées, minées, la terre en friche, et le pays si appauvri que le peuple allait mourant de faim, et que le trésor public ne pouvait recouvrer les impôts nécessaires à Tentretien de la maison royale 1
Il a fallu de tels malheurs pour faire comprendre à la nation que la vie et l'existence du peuple, c'est la vie et l'existence de TÉtat.
Il a fallu de tels malheurs pour amener le peuple à reconnaître qu'il n'y a point de véritable religion en dehors de l'amour du bien pour tous les hommes, et que tout acte qui n'a pas pour but de conduire au bien de la vie humaine, se dissimulerait-il sous les apparences de la religion, n'est pas un acte religieux, mais n'est que le culte du mal.
La véritable religion doit unir les hommes et non les diviser; elle doit leur inspirer le bien et non toutes les horreurs du mal ; elle doit les conduire à l'amour les uns des autres et non à leur mutuelle destruction.
C'est par la puissance de la vérité que la religion doit convaincre les hommes, et les unir dans un même sentiment de fraternité et d'accord.
Toute croyance, tout enseignement qui les pousse à se nuire, à se faire du mal est du fanatisme; ce n'est pas la véritable reUgion.
Quand la politique sera devenue la science des vrais intérêts du monde, le gouvernement des nations
aura pour principal objet le bonheur et la prospérité des peuples.
Alors l'État aura pour religion d'assurer la liberté et la paix entre les hommes, par le respect de la vie humaine, œuvre de Dieu. Le culte sera laissé à la spontanéité des croyances. Les faits particuliers à la connaissance d'une autre vie rentreront dans le domaine de l'observation spéciale à la science, comme cela a lieu aujourd'hui pour les faits concernant les mathématiques, la physique, la chimie, l'astronomie, etc.
Les vérités religieuses sont celles utiles à la vie de l'homme comme le sont toutes les vérités scientifiques. Or, la vérité ne s'impose pas, elle convainc par son évidence; les vérités scientifiques n'ont pas besoin d'être imposées par l'État, elles font leur chemin par la liberté : celles de la religion doivent faire de même.
La véritable religion conduit à l'amour du bien des autres, et non à la haine de leur existence;
La véritable religion, c'est l'amour de la vie humaine en tout et partout, celle-ci étant l'œuvre supérieure de Dieu sur la terre ;
La véritable religion, c'est le dévouement à la vie humaine s'étendant à tous les âges et à toutes les conditions ;
La véritable religion honore et vénère tout ce qui est utile à la vie humaine ; le travail qui la développe et l'embellit, la science qui l'agrandit et l'élève, sont les premiers objets de son culte;
La véritable religion, c'est celle des hommes qui
conçoivent et désirent le régne de la justice sur la terre pour le bonheur de tous^ sans distinction â*opinion, de caste, de classe, de rang, ni de fortune.
L'amour de la vie humaine, le respect des droits et des devoirs que Dieu y a attachés, telle est la religion à laquelle tendent les aspirations du peuple.
Aimer et servir la vie humaine, c'est aimer et servir Dieu.
Car on n'aime pas la vie humaine et on ne la sert pas, si l'on n'en assure le progrès par le travail et l'activité utile.
Aimer la vie humaine, c'est aimer le progrès de la vie dans la nature, dans la famille, dans les concitoyens, dans la société, dans l'humanité entière.
L'amour de la vie humaine, sous les auspices de la liberté, sera la religion de l'avenir.
Cette religion pourra être persécutée dans son développement et ses tendances, mais son triomphe est assuré, car elle a pour elle le juste et le droit selon Dieu.
