Directorium, éd. Pegna (1585), p

2. Formule de ren)ise au bras séculier donnée par Hernard Gui, l'raclica, éd. Douais, p. 126 : « Cum Ëcclexia ultra non habeat quod /fuial pro suis dernarilii contra ipsuin. >>

ce supplice qu'ils voulaient S au moment même où ils demandaient l'indulgence, et ils auraient excommunié aussitôt le juge laïque assez simple pour prendre à la lettre une intercession de pure forme, dont ils savaient, dont ils escomptaient d'avance Finefficacité, et qui avait pour seule raison d'être de leur permettre d'éviter l'irrégularité qu'aurait entraînée pour eux le prononcé d'une condamnation directe à la peine de mort. Fiction légale qui ne sauvait pas les condamnés, mais seulement les apparences et les principes.

Les inquisiteurs eux-mêmes n'avaient garde d'en être dupes. En dehors de leurs formules officielles, ils s'exprimaient toujours en hommes qui ont conscience de prononcer des arrêts équivalents en fait à des sentences capitales ^ ;

1. David d'Angsbourg (Marténe, Thésaurus Anecdotorum, V, 1792), ne veut pas qu'i«piès qu'un hérétique a été remis au bras séculier, on lui offre la vie sauve, s'il piornet de se convertir. Cela serait trop commode : « Vix deinceps aliquis hereticus permit teret se cremari si possel itd evadere. »

2. Sur l'absolue équivalence en fait de la remise au bras séculier à une condamnation à mort, nous signalerons trois textes publiés ou cités par Mgr Douais lui-même. Le premier est tiré d'un Directoire à Vusage des inquisiteurs aragonais rédigé vers 1242, peut-être par saint Raymond de Pegnatort (publié d'abord dans le Moyen Age, XIT, SOS, et de nouveau dans Vlnquisilion, p. 275-288; le passage est p. 284). L'auteur pose le cas suivant. Un insahbalatus (espèce d'hérétiques) a tenu devant des catholiques des discours parfaitement honnêtes et ne renfermant aucune erreur explicite. 8es auditeurs en concluent qu'il est un homme recommandable, que sa secte est bonne et qu'on peut y faire son salut. Doit-on les condamner comme adhérents à l'hérésie, étant donné que d'ailleurs « ils savent et croient que l'Eglise persécute comme hérétiques les insabbataii, qui, s'ils ne se convertissent, sont livrés au tribunal séculier pour être brûlés. » La solution est que ces auditeurs sont «véhémentement suspects ».

Le deuxième texte (Douais, L'Inquisition, 302-303) est extrait d'une consultation donnée par un certain nombre dejuiisles, en 1324, à Jacques Fournier, évêque de Pamiors, et Jean du Prat, inquisiteur. Il s'agissait d'un certain Guillaume Travier, convaincu de faux téir.oignsge. Une des personnes calomniées par lui a. irait été considérée comme relapse ft et livrée comme telle au bras séculier », si le mensonge n'avait pas été découvert à temps. Les consultants sont d'avis, pour la plupart, que Guillaume doit subir la peine du talion, c'est-à dire être remis au bras séculier. Mais quelqu'un fait observer qu'en fait sa victime n'a pas subi la peine de mort ; il suffirait donc de condamner Guillaume à une exposition infamante, à la dégradation et à la prison perpétuelle.

et pour provoquer la soumission des hérétiques et obtenir leurs aveux, c'est de promesses de vie sauve ou de menaces de mort * qu'ils usaient tour à tour.

Déjà, dès le commencement de sa tournée, Tinquisiteur promulguait ce qu'on appelait le temps de grâce, annonçant que tous ceux qui viendraient spontanément avouer dans ce délai seraient à l'abri des peines de mort, d'emprisonnement et de confiscation -.

L'hérétique arrêté, les mêmes moyens de pression s'exercent sur lui, plus efficaces encore, parce que plus directs et plus personnels.

(( Celui qui n'est pas encore profondément plongé dans l'hérésie », écrit au xiii* siècle l'inquisiteur allemand David d'Augsbourg, dans une page textuellement reproduite par Mgr Douais lui-même % « peut parfois être ramené par la menace de la mort^ei si on lui /ait espérer qu'on lui permettra de vivre, au cas où il confesserait franchement ses erreurs, et dénoncerait tous ceux de ses coreligionnaires qu'il peut connaître. S'il s'y refuse, on l'emprisonnera, on lui fera craindre qu'il ne soit produit des témoins contre lui ; on lui dira que s'il est convaincu par témoins, il n'a aucune pitié à attendre, et sera livré à la mort... » On ne laissera pénétrer personne auprès de lui, si ce n est de

En d'autres termes, il n'y a pas lieu de le faire mourir, et par conséquent de le livrer au bras séculier.

Enfin le troisième passage se trouve dans le Directorium InquisiLo-rum d'Eymeric. Il s'agit de la conduite à tenir envers les hérétiques non relaps, mais obstinés. Eymeric recommande de n'en pas f;ure trop vite des martyrs ; « \o'n feslinetur, nec mox tradatur brachio seculari^ etiam posilo quod ipse pelât et inslet, credendo se pâli pro justilia, et quod sit martyr : quia laies a principio sunl multum ferventes ut COMBUBANTUR, crede/ites statim evolare ad celos : quare eorum insanis petilionihus non est standum ; sed sunl diu. . . in carcere detinundi ... et frefjueniius admonendi quou in corpork et aniria cremabuntur... »

1. Le concile de Toulouse de 1229 prtivoit le cas de ceux qi, se convertiraient, non spontanément, mais timoré mortis.

2. Cf. la consultation de Gui Foulquois, archevêque de Narbonne (de 1259 à 12tJl), résumée dans Heidemann, Papsl Clemens IV, 1, 73 ; et celle de l'ieire de «loiinieu, cardinal d'Albano (de 1244 à 1258); « ... cum quibus elium ila tni.iericordirr pat quod non coidempnentur ad MOHTEM, non ad carcerem perpeluum... » Voir aussi Bernard Gui, Praclica, p. 182.

3. I*. 171, n. 1 Cf. Marténe, Ihenauru» anecdotorum, V. 17H7.

temps à autre des fidèles sûrs, « qui avec prudence, et comme mus par la compassion, l'engageront à se mettre à Vabri (le la mort, et à avouer sincèrement ses erreurs ; lui promettant, s'il le fait, qu'«7 pourra éviter dètre brûlé. »

« Yoici, dit Eymeric ^ comment il faut agir avec l'hérétique convaincu par des preuves ou des témoignages, mais qui s'obstine à nier. On le tiendra dans une dure prison ; l'évêque et l'inquisiteur, ensemble ou séparément, par euxmêmes ou par d'autres, l'inviteront avec force à leur découvrir la vérité. Ils lui expliqueront que s il le fait et avoue son erreur^ il sera reçu à miséricorde ; à condition d'abjurer au préalable sa détestable hérésie. Que s'il s y refuse, et persiste dans ses dénégations, il sera enfin abandonné au bras séculier^ et ne pourra éviter la mort temporelle, »

Le sentiment qu'ont les inquisiteurs d'être bien euxmêmes responsables du sort des condamnés est précisément ce qui leur inspire des précautions et des scrupules délicats et touchants, du moins en un certain sens et le principe admis. Il importe beaucoup que le relaps, qu'il est impossible d'épargner [quantumcumque paeniteat ^ nihilominus ut relapsus est tradendiis brachio sœculari nltimo sitpplicio feriendiis^ dit Eymeric*), sauve du moins son àme, puisqu'il ne peut sauver son corps, et pour cela se convertisse. Mais la rancune conçue contre les auteurs de son supplice poarrait l'en empêcher. C'est pourquoi, l'évoque et l'inquisiteur « ne lui annonceront pas eux-mêmes qu'il doit être frappé d'une telle sentence. La vue du juge effraie le condamné ; et ses paroles le portent à l'impénitence, plutôt qu'à la patience. Ils ne se le feront donc pas amener, ni avant, ni après la sentence, de peur qu'il ne s'irrite contre eux ; ce qui doit être évité avec grand soin dans ces cas de condamnation à mort ^ Mais ils lui enverront quelques gens de bien, des religieux surtout ou des clercs, qui ne lui soient point odieux ; ceux-ci lui annonceront la future sentence et la mort gui lui sera infligée^ le con-

i. Ed. Pegna (1585), p. 561.