Cf. Gui Foulquois cité par B. Gui

posé son âme à un grave danger ; il a pu causer un scandale ; il a donc commis une faute dont il doit être châtié ; et l'inquisiteur, en effet, lui inllige une pénitence : pèlerinages, jeunes, flagellations, port de croix, parfois prison temporaire. Mais s'en tiendra-t-il là? Il le devrait, s'il ne s'inquiétait que des fautes extérieures ; mais il ne le fait pas. 11 ne commencera même pas parla. H envisage la conduite de l'accusé sous deux aspects : en elle-même et en tant qu'elle jette un jour sur ses convictions intimes. Cette conduite n'est pas celle que l'on doit attendre d'un bon catholique ; elle est, au contraire, toute naturelle de la pan d'un hérétique. Si donc, comme on l'a vu, elle ne paraît pas suffisante pour prouver l'hérésie, elle permet de la craindre et de la soupçonner. L'accusé doit détruire ce soupçon. Pour y parvenir, alléguera- t-il d'autres circonstances extérieures de nature à créer une présomption opposée? Dira-t-il que, s'il a logé des hérétiques, on l'a vu aussi fréquenter les églises, y recevoir les sacrements, mener toute la vie d'un bon catholique ? Ce n'est pas là la preuve décisive qu'on lui demande. On le somme d'abjurer l'hérésie, c'est-à-dire (qu'on ne s'y trompe pas) de déclarer sous la foi du serment, non pas qu'ayant été hérétique il renonce désormais à l'être, mais qu'il ne Fa jamais été, qu'il a toujours cru les dogmes de l'Eglise. Il est bon de noter que le serment qui lui est déféré est conçu dans les termes les plus généraux*. Ce n'est pas sur tel ou tel dogme, à propos duquel il serait suspect, c'est sur l'ensemble de la foi catholique qu'il doit faire une profession de foi. S'il prête le serment, mais seulement à cette condition, il est réputé n'avoir jamais été hérétique. Pour la seconde

1. Voici la formule que donne le Directoire à l'usage des inquisiteurs aragonais : « Ego., juro... quoU non sum vel fui insabbafalus vel Valdensis vel Pauper de Lugduno, neque lier e liens inaliqua secla fieresis damnata per Ecclesiam Homanam ... juro projileor et proteslor me credere et semper in poslerum credilurum fidem c.it/iolicam qunm sancta Homana et aposlolica Ecclesia publiée tenel... » (Douais, Vlnquisilion, 2H'2). — Cf. les fonnuies qu'un siècle et demi plus taiil doime Kyrneric (522 et .520 : elles débulenl par une profession de loi i^énéi-dle et ne paasent qu'ensuite aux points particuliers sur lesquels l'accusé est sugpect.

fois, il est placé dans ralternative du parjure ou de l'aveu. Il peut se faire (à le supposer hérétique en effet) que cette fois sa conscience parle et qu'il « avoue juridiquement être resté et avoir persévéré tant de temps dans telle hérésie, y avoir cru et adhéré* ». Il se confond alors avec ceux qui ont avoué dès le début, ou qui ont été convaincus par des indices péremptoires. Tous ces hommes ont bien été hérétiques. Ils ont bien commis le délit essentiel que rinquisition a pour tache de rechercher. Ils ont encouru la peine de mort. Leur condamnation va-t-elle donc s'ensuivre aussitôt? Pas encore, sauf, bien entendu, le cas où ils seraient relaps. S'ils ne le sont pas, une porte de salut leur est encore ouverte, et le juge va faire tout son possible, et très sincèrement, pour qu'ils y passent. Il s'efforcera d'obtenir qu'ils abjurent, dans le second sens du mot, c'est-à-dire qu'ils quittent l'hérésie. Parfois il y réussira sans peine ; il y a des prévenus terrorisés qui ne songent qu'à sauver leur vie. Parfois au contraire, surtout si l'accusé est lettré et capable de discuter, un véritable tournoi théologique s'engage et peut se prolonger. L'inquisiteur écoute avec patience ses arguments et les provoque ; s'ofïre à éclaircir ses doutes ; conteste ses autorités ; en invoque d'autres ; met parfois une véritable coquetterie à ne pas le presser outre mesure, à lui laisser le temps de la réflexion ; la victoire, si on l'obtient, n'en sera que plus éclatante et plus certaine ^ . Aux raisonnements s'ajoute d'ailleurs la contrainte. Les hérétiques obstinés, dit Bernard Gui, « doivent être enfermés sous bonne garde de manière à ne pas corrompre les autres, et là être souvent instruits, exhortés.. . et examinés par les inquisiteurs en présence de personnes lettrées et zélées pour la foi ^ ». Eymeric insiste

1. Bernard Gui {Practica, 220) note à ce sujet une différence entre les Albigeois et les Vaudois. Les premiers, ou bien se montrent résolus au martyre, ou bien se convertissent sincèrement. Les seconds cherchent souvent à tromper la justice inquisitoriale par de fausses conversions.

2. Voir dans Vidal, Le Tribunal d'Inquisition de Pamievs, la. manière dont procédait Jacques Fournier, évêque de Pamiers, le futur pape Benoit XII.