Fraclica, p
4. « Et si forsan post latam sentenliam. ac postquam tradilus est curie seculari, dum ducitur ad comhurendum, vel liqolur ad palum ut com buratur^ dicat se velle resiiire... crederem de misericordia posse reciput hereticum penilentem, et perpétua immurari, ...quamvis non inveniatur^ ut puto, Jure cautum^ nec tali conversioni sit magna fideis adhihenda (p. 554). »
5. Nous avons cité plus haut un passage de David d'Augsbourg, qui écrivait au xiir siècle ; il ne veut pas qu'après qu'un hérétique a été remis au bras séculier on lui offre encore la vie sauve (Marlène, Thésaurus Anecdotorum, V, 1792).
6. Dans le recueil des sentences de Tlnquisilion de Toulouse (dans Limborch, Historia inquisitionis, p. 6), on voit l'histoire d'une femme hérétique, dont la conversion in extremis ne fut accueillie qu'après une délibération des inquisiteurs et de leur conseil de boni liomines ; on éprouvait donc encore quelques scrupules à annuler une sentence iam solemniter promulgatam. Et à propos de l'hérétique de Barcelone dont nous rappelons l'histoire ci-dessus, Eymeric se demande si l'on a bien ou mal fait.
comme dans ses rigueurs — « a en vue et recherche principalement le salut des âmes et la pureté de la foi ^ ».
Un pareil jugement, porté sur Tlnquisition par un des plus fameux inquisiteurs, pourrait nous servir de conclusion, tant il résume bien les caractères qui distinguent le célèbre tribunal de toutes les autres juridictions, soit médiévales soit modernes. Mais il ne sera peut-être pas inutile de les faire mieux ressortir encore, par un exemple concret.
Il n'a pas existé seulement au Moyen Age, mais il existe encore de nos jours, en certains pays, des sectes religieuses qui interdisent à leurs adhérents le service militaire, qu'imposent au contraire à leurs citoyens la plupart des Etats modernes. Voilà donc bien un point où un conflit aujourd'hui encore est possible entre la conscience religieuse et la loi. Imaginons qu'il vienne à se produire. Notre conscrit réfractaire comparaît devant le conseil de guerre. Il est le maître d'organiser sa défense comme il l'entend. A lui de voir s'il a intérêt à arguer de ses scrupules religieux. S'il le fait, que lui répondra le président ? « Vos croyances ne nous regardent pas ; nous n'avons pas à les discuter avec vous. Nous les respectons en elles-mêmes et déplorons d'être obligés de les froisser. Mais nous devons faire appliquer la loi, faite pour la généralité, et qui ne peut tenir compte de cas isolés comme le vôtre. Faites votre service. Nous ne tenons pas à savoir par quelle exégèse, par quelle casuistique, ou par quelle dispense, obtenue des autorités de votre secte, vous aurez rassuré votre conscience ; ni même si vous l'avez rassurée. Protestez en vous-même, tant que vous le voudrez, pourvu que ce soit en vous-même, contre la violence que vous subissez ; mais prenez votre feuille de route, allez rejoindre votre corps, endossez l'uniforme et obéissez à vos chefs en ce qu'ils vous commanderont, non pour le salut de votre âme (ils n'ont pas à s'en mêler), mais pour le bien du service et l'exécution des règlements militaires. »
Mais supposons que Tlnquisition existe encore, avec le
