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T). Hoderiberg, Eplslolie sincnli XI II, I, 118. 6. Huillard-Brébolles, op. rj^, II, 421.

ponsabilité du sang versé au nom de la religion : les deux pouvoirs compétents chacun dans sa sphère, le pouvoir spirituel pour constater le délit, le pouvoir temporel pour en déterminer la peine et l'appliquer. Il sent si bien que pour le fond cette loi est, de son point de vue, inattaquable, qu'il se rejette sur la forme. Mais les expressions où il croit trouver « une affectation voulue » ne sont pour l'époque que des banalités. L'empereur établi par Dieu pour défendre la tranquilité de l'Eglise, et responsable devant le Seigneur, s'il néglige d'user contre les ennemis de la foi du glaive matériel dont il est armé : les théologiens les plus orthodoxes du Moyen-Age n'ont pas dit autre chose.

En 1225 \ Frédéric entreprit de régler les affaires lombardes, depuis longtemps en souffrance. Il convoqua une diète à Crémone et lui assigna un triple objet : le rétablissement des droiis de l'Empire, la destruction de l'hérésie, la préparation de la croisade. Quand il se présenta en effet en Lombardie, en 1226, c'était avec le patronage officiel du pape. Celui-ci n'avait pourtant aucun intérêt à le voir devenir trop puissant dans la Haute-Italie. Mais les deux derniers articles du programme lui faisaient accepter le premier.

On le vit bien par sa conduite. On sait que la plupart des villes lombardes, ayant reformé leur ligue, fermèrent

1. Nous ne mentionnons pas à cette date, et pour cause, « une constitution de Frédéric II de 1224 à 1225, » que Mgr Douais dit avoir été consacrée par Innocent IV dans ses lettres aux villes lombardes du 31 octobre 1243, et « où il est question des inquisitores ab apostoLica sede datos, des fratres Prsedicatoies, de ordine Prsedicatorum, pro fidei negolio in parlibus imperii contra /lerelicos deputatos ». Il en parle et la reproduit in extenso dans son chapitre 1''', p. 28, où il recherche à quelle date fut créée l'Inquisition. Comme il n'admet pas, avec raison, que celle-ci existe dès 1225, il se donne beaucoup de peine et torture en tous sens le texte, pour montrer que ce n'est pas d'inquisiteurs qu'il y est question. Il ajoute (p. 31) qu' « il y aurait peut-être lieu de faire des réserves » sur son authenticité. Plus loin, quand il énumère les mesures prises par Frédéric contre l'hérésie, il ne la mentionne plus et paraît l'oublier tout à fait. Il ne s'est pas aperçu que cette pièce est parfaitement authentique et vise sans doute possible l'Inquisition; mais qu'elle est mal datée dans la source où il l'a puisée. Elle n'est autre que la constitution du 22 février 1239, que lui-même cite plus loin.

— valeurs portes à Tempereur, barrèrent !e chemin aux forces qn'il voulait faire venir d'Allemagne, et le réduisirent à l'impuissance. Choisi comme arbitre par les deux parties, Honorius III rendit, le 5 janvier 1227 ^ une sentence qui, dans la question purement politique, consacrait le statu qiio, et condamnait au contraire les Lombards sur les points où l'empereur avait en somme parlé dans l'intérêt de l'Eglise plus que dans le sien propre. En particulier, ils durent insérer dans leurs statuts municipaux les constitutions ecclésiastiques et impériales contre l'hérésie, et notamment celles de Frédéric II. C'est le pape qui le leur imposa ; la formule de l'acte du 26 mars 1227 ^ par lequel ils s'exécutèrent, leur avait été envoyée de la curie. Mgr Douais ne l'a pas remarqué ! Ainsi tombent d'elles-mêmes ses conjectures et ses insinuations à ce sujet.

Mais de quelles constitutions de Frédéric s'agissait-il ? De celle de 1224 aussi, ou seulement de celle de 1220 ? Aucun document ne nous l'apprend, mais la seconde opinion est plus vraisemblable. En 1226, en effet, lors du passage de Frédéric en Lombardie, le podestat de Ptimini avait failli être massacré par ses administrés, parce qu'il avait livré à l'empereur, pour être brûlés, un certain nombre d'hérétiques, et voulait insérer dans les statuts la constitution de 1224. Le pape ordonna aux citoyens deRimini de lui accorder les satisfactions personnelles qu'il réclamait, mais ne parla pas de l'insertion ^ D'autre part, la loi de 1224 ne figure pas dans la Compilatio quinla. Mais dcccsfaits-il ne faut pas conclure qu'llonorius III la blàmàt en elle-même, ou qu'il y vît une usurpation sur le domaine spirituel. Grégoire IX, qui s'elforcera delà faire ap[)liquer, ne la fera cependant pas entrer dans ses Décr étales.

A notre sens, la réserve du Saint-Siège, qui évite d'approuver on termes exprès ce qu'il se garde bien de blâmer, s'explique par la force de la tradition, qui faisait un devoir à l'Eglise de professer l'horreur du sang.