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Ou bien encore :

Mammon, c'est-à-dire l'intérêt de quelqa^^'^ | Et Dieu, c'est-à^ire l'intérêt de tout le /Z7^^* ^ Il a été dit sur ce sujet :

Dans les actes de la vie, l'homme ne peut pas>^®' rer à la fois Dieu et Mammon.

Les deux Dieux.

Afin de symboliser la divinité générale de la îi^^ en expliquant le pourquoi de la reproduction ^^^^yl de toutes choses, les véritables législateurs ^ quité ont proposé de déclarer comme pre^^^ ^' de foi, que:

Dieu avait fait Vhomme à son image.

Après la légalisation du droit romain de son spectre fatidique r individualisme^ i>u ^^^^/ d'orgueil a songé à faire Dieu à soa i|^ ^^^ l'homme. ^^^' '

Les individualistes ont donc inventé le T^;^ c'est-à-dire le Dieu individu, exacteraent fof ^ i des passions humaines.

Le Dieu individu a servi de base symboi* ploitation pharisaïque et physiocratiqiie de f peuples, au moyen de la division xTidividuei intérêts substantiels de l'homme en sooiété.

Le Dieu des individualistes a une grande b tient la boule du monde dans ^at main

L'exemple de Mahomet a été suivi par la plupart de^ chefs religionnaires de la renaissance du droil romain, puis, par Pierre le Grand, qui a plus particulièrement imité Mahomet, en se faisant nommef Pape-Empereur en 1721 — le jour même où il abolissait le patriarcat de Moscou.

La naissance du fétichisme moderne, c'est-à-dire la renaissance du règne des Idoles, est le résultai de la création du Dieu individu.

Par ce qui précède, on voit que la religion sociale de l'individualisme a un esprit absolument opposé a l'harmonie des forces de la nature.

Nos principaux Fétiches.

En l'absence du véritable règne de Dieu, c'est-àdire des collectivités, l'homme isolé cherche parnii ses semblables qui le gouvernent et le dominent, d^ qualités supérieures, afin d'être protectrices, pour mieux motiver vis-à-vis de sa conscience, la direction suprême des intérêts et des actes de sa vie publique et privée, qu'il confie de gré ou de force aux individus professant les doctrines des fétiches oflSciets.

Les deux plus grands fétiches populaires du mon(k qui s'écroule peu à peu, sont:

1° Voltaire.

2° Napoléon P^.

Les œuvres de ces deux hommes représentent k gouvernement de la force brutale sous ses deux pratiques.

Sa théorie.

Sa mise à exécution.

Le second de ces fétiches est déjà jugé par les peuples; son système de gouvernement vient de tomber en 1870 sous l'indignation et le mépris universels ; la chute de son image en bronze, précipitée de la colonne Vendôme en 1871, a confirmé virtuellement la fin véritable de l'influence populaire du fétichisme du sabre.

Le premier des deux fétiches nommés plus haut, est encore moralement sur le piédestal que lui ont construit les Romains-physiocrates de la Révolution française ; et que lui entretiennent toujours les exploiteurs de la société moderne.

Les cataclysmes européens qui se préparent vont faire tomber à son tour ce dernier grand fétiche du monde qui s'en va !

Je ne crois pas avoir la puissance de détruire, au moyen des démonstrations suivantes, l'influence dû fétiche indiqué par le numéro premier, ni même de porter la moindre atteinte à sa puissance sur les populations abusées; non, car les efforts d'un homme et même de beaucoup d'hommes ne sont rien dans les grands changements de l'harmonie universelle.

Il a été dit à ce sujet :

Quant aux hommeSy cest impossible — de rien changer aux fonctionnements sociaux ; mais, — quant à Dieu — c'est-à-dire, à tout le monde — toutes choses sont possibks.

Or, voici vjenir le moment suprême, attendu par les amis du règne de la justice, où le véritable tout le monde va enfin prendre la parole.

Ea attendant, protester est un devoir !

Ayant entrepris, dans cet ouvrage, de présenter ain contemporains les éléments fonctionnels de la paix ? de la concorde entre les hommes, il paraît ralionnt en terminant ce volume, d'exprimer quelques mots i jugement sur Voltaire, — le fétiche du parti le p despote, parmi ceux qui visent exclusivement Texploitation des populations modernes.

Le Centenaire de Voltaire.

Voltaire, l'inventeur du cléricalisme civil, estmo* le 30 mai 1778. Plusieurs journaTO ont annoncé le ca tenaire de cette mort ; quelques-uns sont même & jusqu'à parler d'une souscription pour honorer i mémoire de celui qui dénigrait la France et ï moquait dans ses lettres au roi de Prusse.

Disons-le de suite : avec son habileté, sa méma' prodigieuse et sa profonde érudition — le touta!! d'une facilité étonnante de travail et d'une activité^ premier ordre, — Voltaire aurait pu faire beaucfi^ de bien ; c'est-à-dire hâter considérablement la vefl^ de Tère émancipatrice, qui s'approche et qui M prochait déjà de son temps ; mais, les passions ma rielles lui ont constamment fermé les yeux, et « fait de lui l'apôtre de l'égoïsme social.

Voltaire était rempli de cet esprit rusé et dominate blâmé indirectement dans le sermon sur la Monla^st

ce qui manquait à Voltaire, c'est le cœur ; sa littérature toujours sèche laisse froid chacun de ses lecteurs ; ce fétiche des égoïstes n'a réussi à passionner le Tiersordre, que parle côté des intérêts matériels, c'est-à-dire des intérêts politiques.

Voltaire n'était pas un écrivain artiste comme La Fontaine, Corneille, Racine, Molière, etc., etc. ; non, il était simplement un des plus forts dialecticiens connus. Lorsque, par intérêt d'argent, Voltaire faisait du théâtre, il forçait son génie, en sortant de sa spécialité : il n'existe pas un fin connaisseur des talents — capables de passionner véritablement le public de la scène — qui ne soit de cet avis.

Le génie de Voltaire tenait de celui de Socrate, car celui-là a fait contre les libertés collectives des peuples, au moyen de sa plume, exactement ce que celui-ci a fait contre les mêmes libertés au moyen de ses discours sur les places publiques d'Athènes ; le côté spécial du génie de Voltaire tenait surtout de celui de Descartes et Spinoza, dont le philosophe tragique est le véritable continuateur. Le Dieu individu de Descartes (1) paraissait en eflfet tellement utile à notre premier fétiche pour l'exploitation des peuples, qu'il a établi l'urgence de l'inventer s'il n'existait pas. Par ses lettres et ses ouvrages, Voltaire a donc été en quelque sorte le journaliste-propagateur des idées individualistes de la Renaissance, que Descartes et Spinoza avaient continué timidement à formuler au

(1) Voir la théorie exacte des spéculateurs qui exploitent Tidée du Dieu individu de Descartes, Spinoza et Voltaire, dans f Introduction des Œuvres de Descartes. — Charpentier, libraire-éditeur, 1850.

point de vue de la science sociale^ c'est-à-dire au point de vue philosophique.

Les preneurs politiques de Voltaire disent qu'il a préparé la grande Révolution ; cela est vrai, mai?, quand les partisans de ce philosophe disent qu'il h préparée dans l'intérêt du peuple des travailleurs, ik falsifient la vérité.

De même que Descartes et Spinoza ses patrons, Voltaire détestait et méprisait même toutes les populations productives. (1)

Malgré cette vérité incontestable, les partisans des doctrines individualistes font tous leurs efforts depuis soixante ans pour abuser Topiniou des masses à ce sujet ; et pourtant, le peuple de la Révolution haïssait profondément Voltaire, parce que ce dernier avait éle

(1) Les partisans de V individualisme, et partant du droit romain, t» un mot^ les sectaires du cléricalisme civil, ont un sentiment instindij de répulsion contre le peuple producteur, qui est pour eux. la gent servlle, au lieu d'être^ selon la belle expression de Zoorastn. la source crabondanoe, la source de tous biens; ce sei}U' ment répulsif contre le peuple producteur est celui que Voltairf s exprimé bien souvent dans ses ouvrages, mais surtout dans ses kttrt^ et dont voici un spécimen complet,

a Je crois, — écrivait Voltaire à son ami Damilaville — que » nous ne nous entendrons pas sur Tarlicle du peuple, que vouï » croyez digne d'être instruit. J'entends, par peuple, la popukcf » qui n'a que ses bras pour vivre. Je doute que cet ordre de citoyens » ait jamais le temps et la capacité de s*instruire; ils mourraient de » faim avant de devenir philosophes. lime paraît essentiel qu'il » y ait des gueux ignorants. . . .

« Quand le peuple se mêle de raisonner tout est perdu ...»

Lettre CLXXXVl, /er avrU 4166, à M. DamilaviUe. — Œum complètes de Voltaire, tome UX^ p. 333. De f imprimerie de li Société typographique, 4785.

le principal destructeur de la liberté collective des travailleurs.

Chacun sait que, pendant les premières années de la Révolution, le journal de Marat représentait Topinion exacte du peuple de Paris.

Or, voici l'opinion de Marat sur Voltaire en 1791:

(( Voltaire, adroit plagiaire, qui eut le tort d'avoir Tesprit de tous ses devanciers, et qui ne montra d'originalité que dans la finesse de ses flagorneries; écrivain scandaleux cpii pervertit la jeunesse par les leçons d'une fausse pliilosophie, et dont le cœur fut le trône de L'envie, de l'avarice, de la malignité, de la vengfoance, de la perfidie, et de toutes les passions qixi dégradent l'espèce humaine. 9

(L'Ami du peuple^ journal de Marat, 6 avril 1791, a« 42 1 , page 7)

Moyens et résultats.

En tous les temps, le comble de l'adresse des bomnés rusés qui dirigent les sociétés, consiste à faire >énir les bourreaux des populations productives par es populations productives elles-mêmes ; ainsi qu'à aire acclamer les hommes qui ont le secret désir de iver encore plus solidement que par le passé, les liaînes de la servitude populaire.

Toltaire et les encyclopédistes du xvni® siècle, près avoir rétabli le centre d'une nouvelle cabale ULcJaïque au café Procope — 1730 à 1770 — ont

réussi à faire croire aux populations, au'ils youlaleol remplacer le despotisme social de la noblesse et du clergé par le règne de Tintelligence, du mérite et de la vertu civile.

Voyons les résultats :

L'individualisme, base des doctrines voltairiennes, en ôtant au cléricalisme religieux le contre-poids corporatif, en a fait un parti politique ; là se borne tout le succès obtenu par les attaques de Voltaire contre la puissance d'une secte, qu'il voulait tout simplement remplacer par la puissance d'une autre secte.

En ce qui concerne la noblesse, les erreurs de Voltaire ainsi que celles des encyclopédistes sont encore plus évidentes.

Il est démontré depuis longtemps à ce sujet, qu^ les économistes du dix-huitième siècle en voulaient seulement aux biens de la noblesse ; une fois ces to^ en leur possession, les Voltairiens devenus Constituant de 91 , puis Thermidoriens , puis spéculateurs du Directoire, ont rétabli peu à peu les droits féodaux.

1° La vente des maîtrises, qui ne frappait qu'une toi^ les industriels, a été remplacée par la patente, qui b frappe tous les ans.

^^ La corvée a été remplacée par les prestations a nature et les impôts en espèces.

3° Les justices seigneuriales ont été remplacées pai les trois justices administratives et privilégiées appelées la Police, les Conseillers de préfecture et le Consei d'État.

¥ La vénalité des charges a été conservée dans toutes les professions soi-disant libérales : notaires, avoués, agréés, agents de change, commissaires priseurs, etc., etc.

5^ Les titres nobiliaires ont été rétablis par le véritable successeur pratique de Voltaire : — par Napoléon I®f. Ce dernier n'a-t-il pas, en effet, créé par milliers des barons, des comtes, des ducs et des princes ?

En un mot. Voltaire F un des inventeurs du tit-iox de là que je m'y mette, a préparé toutes les palinodies des romains de la Révolution, dont quelques-unes viennent d'être brièvement indiquées ci-dessus.

Voltaire, Tinsulteur du héros de la race celto-gauloîse, c'est-à-dire de la sublime Jeanne d'Arc, est le principal initiateur de toutes les lois et constitutions faites dans l'esprit du droit romain, que l'on a édictées en Europe depuis quatre-vingt-dix ans.

Aussi, lorsque les partisans du droit romain et du cléricalisme civil fêteront, au 30 mai prochain, le centenaire de la mort de leur patron Voltaire, il faut que les travailleurs, commerçants, propriétaires et industriels ; enfin, il faut que le seul et véritable peuple français se voile la face en signe de douleur et de regret, devaut le souvenir du meurtrier conscient de toutes nos libertés collectives.

Voltaire, le calomniateur de Moïse et de SaIomoD,se plaisait à appeler le Christ Vinfdme. On se trompe étrangement en voyant dans la haine de cet économiste une rancune contre le travailleur Jésus, parce que les doctrines évangéliques auraient servi de base à plusieurs variétés de domination religieuse (1). Non, Voltaire, l'initiateur de toutes les spéculations gouvernementales modernes, ne pouvait en vouloir à aucune spécialité de l'exploitation populaire ; non, ce que Tavare, l'aristocrate, le despote, enfin l'individualiste Voltaire repro^ chait au Christ, c'était :

1° D'être venu montrer aux populations rhorizon blanchissant devant l'avenir de lumière, qui promet

(1) Contrairement à Topinion générale, Voltaire n'était nulleme::: Tennemi des formes de la domination religieuse de l'ancien régime dont les chefs étaient à Rome.

Voici, entre autres, deux preuves à l'appui de notre affirmation

« Je suis très-fâché de mourir sans avoir pu vous donner ns » bénédiction. Vous êtes tout étonné du terme dont je me ser?. » mais il me sied très-bien. J'ai Thonneur d'être capucin. Noir » général qui est à Rome, m'a envoyé mes patentes signées de ;i » vénérable main. Je suis du tiers ordre, mes titres sont: filss;!] » rituel de saint François et père temporel. »

Lattre CXXXIV, 9 février 4770, à M. le maréchal de Richelu {/Œuvres complètes de Voltaire, tome LCI, p. 253, De Fimprimi-i de la Société typographique, 1875.)

« Oui vraiment, je sais que vous êtes devenu capucin, et je y^ » fais mon compliment sur cette nouvelle dignité séraphique. 5 » vous avisez pas de vous faire jésuite, surtout en Bretagne, car ^ » y sont actuellement très-mal menés, et on vient de les en chasî* » pour prix des troubles qu'ils excitent depuis trois ou quatre ans.

Lettre XXII, 9 mai 4770 de d'Alemhert à Voltaire. (Œun c(miplètes de Voltaire, tome LXIX, p. 42. Même édition, que c dessus.)

aux hommes la couciliation organisée pour chacuu de leurs intérêts producteurs.

P D'être venu annoncer la bonne nouvelle à l'humanité, en disant aux humains : Vous êtes tous frères de par la vie éternelle.

3° D'avoir annoncé la venue du Fils de V Homme.

Or, fe Fils de V Homme à l'arrivée duquel aspirent tous les peuples, depuis bien des milliers d'années, c'est le travail et les intérêts organisés.

Voltaire a donc voulu, dans un intérêt de caste, retarder l'arrivée complète et définitive du Fils de r Homme y par le seul motif que ce dernier doit sauver l'humanité au moyen du règne de la justice.

Enfin, c'est Voltaire qui, par ses longues intrigues ît ses nombreux écrits, a décidé notre génération à 'ejeter le Fils de l'Homme^ dont elle possédait les rudinents pratiques dans les corporations d'arts et méiers de la nationalité française.

Voltaire a parlé pendant cinquante ans contre Vesprit le la Nature, il n'a donc pas été pardonné dans le iècle qui finit le 30 mai prochain, et ne doit pas être encore dans celui qui est à venir, — parce que, ans l'harmonie universelle, l'amendement est tou- )ursproportionnel à la grandeur des fautes.

La popularité de Voltaire.

La plupart des hommes de valeur contemnorains de oltaire, ainsi que ceux du xix® siècle, on écrit et iblié sur cet économiste des jugements divers dans

forme, mais qui sont à peu près tous aussi sévèreent motivés au fond que celui deMarat cité plus haut.

Rousseau, La Harpe, Mirabeau, Nodier, Chateaubriand, Victor Hugo, Lamartine, etc., etc., enfin tous, jusqu'à l*honnête Béranger, ont couvert Voltaire (ie> reproches les plus mérités.

Voltaire n'a jamais eu un seul ami véritable. L'œuvre c'est l'homme; or, l'œuvre économique de Voltaire est absolument dépourvue de cœur, ses amis ou plutôt ceux désignés comme tels dans ses iDooinbrables correspondances, étaient simplement les sectaires de son système social, ils n'étaient donc les m de Voltaire que par intérêt de parti; puis, quelques autres étaient ses obligés, c'est-à-dire que leur existeDCè matérielle était soutenue par la bourse et les protections du grand seigneur de Fernay.

D'où provient l'influence de Voltaire sur presque tous les esprits médiocres. Qui donc, ou plutôt quoi donc en a fait un fétiche populaire ?

1^ La réussite de son système d'organisation socià fonctionnant en France depuis la constitution de 1791:

2^ L'opposition cléricale religieuse dont les doctrinei voltairiennes ont ruiné la puissance temporelle.

Par la corporation gouvernante. Voltaire a crééfe cléricalisme civil à côté du cléricalisme religieux 1^ premier de ces deux cléricalismes prend peu à peu i^ place du seamd, de là, la haine profonde et exagérti vouée à Voltaire par toutes les sectes religieuses.

En indiquant Voltaire, depuis soixante^lix ans, comiw comme tète de turc officielle aux curés et prédicatei3?| de toute la France, les papes, les évoques et les génf raux d'ordres religieux ont fait au fétiche des Individus listes une publicité à nulle autre pareille.

Le fétiche Voltaire a donc grandi peu à peu dans l'esprit des masses, à partir de notre gfànde Révolution romaine, de toute l'indifférence progressive que les populations ressentent en matière de religion, depuis que les ministres du culte n'appuient plus leurs doctrines sur l'organisation des intérêts économiques et sur les libertés collectives des peuples, représentées par les corporations professionnelles ; enfin, depuis que les divers cultes qui se basent sur la lettre des Évan- §files, ont abandonné l'esprit social de la légende mosaïque et christique, pour devenir de simples parais politiques ; en d'autres termes, depuis que le culte les intérêts privés a remplacé en tout et partout celui les intérêts communs.