DES PEUPLES

La simple obéissance à l'esprit des lois de la nature porte avec elle sa récompense, pour les individus aussi bien que pour les sociétés.

Dans la nature, il n'y a pas de lois écrites, néanmoins tout y fonctionne admirablement, parce que les lois universelles solidarisent les intérêts.

Par ces motifs, il est certain et même indiscutable, qu'un peuple, organisant dans le sens de la nature son fonctionnement économique par les familles professionnelles et municipales, conforme par ce fait toute son organisation économique à l'esprit des lois universelles.

Avec le fonctionnemeat des lois coutumières, aaciin despotisme n'est possible^ parce que les droits du prochain, basés sur le mérite ^productif, représentent la limite naturelle de chacun des actes individuels et collectifs des hommes.

La nature dit à chacun de ses enfants : Dismoi ce que tu produis et je te dirai ce que tu mérites ; ce sont donc les actes et les services rendus par chacun qui doivent former réchelle de la supériorité individuelle, absolument comme dans la nature.

Les lois coutumières respectent la liberté individuelle en respectant les situations acquises par la naissance, c'est-à-dire distribuées par la nature. Mais, partant de ce droit fondamental, tout est dirigé par chacun, et tout est jugé sur la coutume par les pairs de chacun.

L'organisation du travail et des intérêts si bien nommée le Fils de r Homme, forme la base des sociétés qui veulent vivre heureuses sous la protection du droit coutumier.

Les lois coutumières ont été respectées et pratiquées depuis les temps les plus reculés par tous les peuples primitifs.

Les lois coutumières sont celles que Zoroastre a formulées dans son livre fameux, appelé le Zend-Avesta. Afin de mieux faire comprendre

aux populations de son époque, que les lois coutumières procèdent de la nature, Zoroastre leur a donné le feu pour emblème, parce que le feu est la seule force naturelle de tous les univers (4).

Cest la pratique économique de l'esprit des lois coutumières, copiées sur la nature, dont Moïse a doté le peuple d'Israël .

Or, Thistoire démontre que la pratique des lois coutumières a fait du peuple hébreu le plus riche et le plus instruit des peuples de la terre, pendant une période de plus de mille ans, et que son abandon a été la seule cause de la

(1) La doctrine sociale de Zoroastre est fondée sur les deux principes éternels Ormuzd (le bien) et Harriman (le mal). Selon Zoroastre, ainsi que selon la pensée de tous les esprits élevés, Ormuzd (le bien ou le feu) doit, à la longue, finir par vaincre son compétiteur Harriman (le mal).

Zoroastre, fidèle interprète de l'esprit des lois de la nature, base toute la valeur des hommes et des nations sur la force productive ; en effet, dans tous ses livres de lois et prières, Zoroastre recommande le travail et donne constamment aux laboureurs Tépithète de Principes de tous Biens et Source d^abondance,

Zoroastre connaissait le bonheur qui attend les peuples organisés par le travail, et le malheur qui attend ceux divisés par rindividualisme, car, Zoroastre fait bénir par la terre ceux qui travaillent et maudire ceux qui ne travaillent pas.

Zend Avesta de Zoroastre ; tome II, Vendidad salé, Fargard ni, page 284.

Traduit en français par Anquetil du Perron, 1781.

ruine de ce peuple ainsi que celle de sa dispersion sur toute la terre.

De même que les autres conventions économiques qui procèdent de l'esprit des lois naturelles, celles du fonctionnement des lois coutumières colportent avec elles le progrès indéfini ; au fur et à mesure que l'humanité avance dans les âges en se perfectionnant constamment, la pratique des lois coutumières se développe et s'épure en proportion exacte avec le progrès individuel.

Le Jéhovah économique.

Il n'y a en réalité qu'une grande loi universelle, tout procède d'elle; cette grande loi pressentie et reconnue par les hommes élevés de toutes les époques, leur a fait découvrir le Dieu unique ou l'esprit de la nature, que le Christ appelle le Père.

Les périodes importantes de la marche du progrès de l'humanité sont réglées par la grande loi, aussi bien que les plus infimes détails de la vie animale.

L'époque de la décadence mosaïque marque la date du passage du progrès indéfini de

rOrieut à l'Occident ; cette période a été et devait être celle de la venue du flambeau social de Thumanité, du grand Consolateur; enfin, de l'explicateur précis de l'esprit des lois coutumières, que l'homme, Fils de la nature, doit organiser dans les sociétés d'après les principes du Père^ qui sont -ceux des intérêts de tous et de chacun; mais, en remplissant consciencieusement cette mission élevée, l'homme doit attentivement observer les règles pratiques de Y Esprit des lois universelles.

L'homme sera aflranchi du servage social, et jouira enfin de la véritable {liberté, qui est la liberté collective, lorsqu'il aura organisé le travail et les intérêts d'après le droit de propriété ; tel qu'il procède de l'esprit de la grande loi de la nature. Jusque-là, l'homme restera en servitude: tantôt oppresseur, tantôt opprimé, il ne trouvera la paix et le repos qu'au sein du fonctionnement général des libertés collectives.

Une des barrières de la liberté.

Depuis le commencement du monde, les animaux ne paraissent pas avoir fait un seul pas dans la voie du progrès moral et matériel, les

partisans du droit antique ou droit romain désirent maintenir tous les peuples dans une situation identique.

Voici un des principaux moyens employés pour atteindre ce but :

Dès la plus haute antiquité, les gouvernants des peuples défendent et empêchent par tous les moyens en leur pouvoir, que les annales des coutumes honnêtes des populations soient écrites, conservées et ensei^ées comme exemples à suivre en esprit par les générations présentes et à venir.

La connaissance des coutumes honnêtes gênerait sans doute la liberté individuelle des gouvernants.

En effet, si les coutumes successives des peuples étaient écrites, on se rendrait compte des vices et des qualités des divers systèmes de directions économiques ; cette utile connaissance servirait à modifier et amender constamment tout ce qui est contraire aux allures que la nature a imposées à la marche du progrès individuel et collectif.

Mais, c'est précisément de ce résultat dont les corporations gouvernantes ne veulent à aucun prix ; par la raison que, le jour où Tesprit des coutumes séculaires des peuples, à l'époque

de leur prospérité ascendante, sera connu et publiquement enseigné, ce jour sera celui où la lumière viendra éclairer le libre arbitre individuel et collectif des populations ; alors, et dès ce jour-là, les corporations gouvernantes auront vécu, parce que leur utilité aura été appréciée à sa valeur .

Les coutumes honnêtes des populations de l'humanité seraient une véritable morale universelle en action, si elles étaient classées, commentées et reconnues comme étant une science faisant indispensablement partie de l'instruction gratuite et obligatoire de tous les enfants d'un peuple.