LE PANTHÉISME

J'arrive au panthéisme. Gomme système de l'unité universelle, il a une grandeur égale à l'immense part de vérité qu'il renferme; il compte des noms très-illustres dans la science, et les fondateurs des plus fameux systèmes religieux sont tous inspirés d'un panthéisme mystique. Visiblement, les idées que nous avons exposées contiennent toute la vérité de ce grand système. Peut-être même ira-t-on jusqu'à prétendre que ces idées ne sont que le panthéisme même. Certes, nous n'avons peur d'aucun mot, et si l'appellation était fondée, nous l'accepterions de tout cœur avec la tradition des grandes autorités qu'elle comprend. Toutefois nous croyons que le panthéisme, tel qu'on l'entend généralement et tel que les philosophes illustres dont nous parlions l'ont exposé, ne renferme pas la vérité tout entière. Nous ne sommes

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donc point portés à en prendre le nom ; il vaut mieux dire simplement la philosophie, comme on dit l'astronomie ou la physique. Quant à la tradition, nous préférons l'accepter tout enlière, sans répudier aucun produit sérieux de la pensée humaine, pas plus le matérialisme ou Ta théisme que le déisme, le panthéisme ou le spiritualisme.

Que reproche-t-on au panthéisme tel qu'il s'est constitué historiquement? On lui reproche, non sans motif, d'exalter l'unité aux dépens de la multiplicité, de sacrifier les réalités inférieures à la réalité suprême. Prenons Spinoza, Hegel. Ils abaissent en effet le particulier devant le général, et le résultat est également d'affaiblir toutes les réalités, la supérieure et les inférieures. Le Dieu de Spinoza et de Hegel, quelles que soient les différences qui les séparent, est un Dieu abstrait, dépouillé de personnalité. Ajoutons que nul panthéiste n'a pris son point de départ dans la nouvelle science physiologique, où le premier type du vrai se montre avec éclat. Hegel sépare arbitrairement la nature et l'esprit, comme si l'esprit ne faisait point partie de la nature. Dans la philosophie réelle, il existe un organisme suprême, l'univers éternellement uni à l'âme universelle. Les esprits particuliers en

forment comme le système nerveux, dont les humanités planétaires, stellaires, etc., seront les centres. Par ces organes, Dieu arrive à la conscience de soi-même et de tout. Il existe comme moi universel, absolu, non-seulement sans abolir les autres personnalités, mais en ne pouvant se manifester qu'avec elles et par elles, quoique infiniment supérieur à chacune. N'est-ce pas Tharmonie universelle de rindividualité et de la communauté? La philosophie moderne, telle que nous croyons qu'elle est appelée à se constituer, comprend le panthéisme, mais en le rectifiant. Elle embrasse tous les systèmes. Elle ne peut exclusivement porter le nom d'aucun d'eux. Elle doit désormais s'appeler la philosophie.