LIVRE II, CHAPITRE V

nous sommes que nous allons souffrir quelque malheur funeste, il est évident que lorsqu’on pense n'avoir rien à souffrir, on ne craint ni 165 choses, ni les personnes, ni les circonstances dont on ne redoute rien, D'où il suit que ceux qui pensent avoir quelque chose à souffrir, redoutent, ou ces personnes pour tels et tels motifs, ou ces choses, ou ces circonstances. Ceux-[à pen: sent n'avoir rien à souffrir qui sont ou qui semblent être dans une grande prospérité; c’est pourquoi ils sont insolents, pleins de morgue et d'audace ; et ce qui les rend tels, ce sont les richesses, la force du corps, le crédit, la puissance. Il en est de même de ceux qui pensent avoir déjà souffert tout ce qu'on peut souffrir, et dont l’âme glacée n'attend rien de l'avenir ; tels sont ceux qui souffrent déjà la torture. Car il faut pour craindre conserver quelque espoir de salut, qui nous soutienne dans la lutte; et la preuve, c’est que la crainte nous porte à la délibération, tandis que personne ne délibère dans le désespoir. Si donc il est avantageux à l’orateur que ses auditeurs éprouvent de la crainte, il faut qu'illes mette dans l'état de ceux qui craignent quelque malheur. 11 faut leur représenter que d’autres plus grands qu’eux ont eu à souffrir, et leur montrer aussi leurs semblables souffrant ou ayant souffert de la part de certains hommes qu'ils ne redoutaient pas, pour des choses et dans des circonstances dont ils croyaient n’avoir rien à craindre.

$ IV. Dans quelles circonstances on a de l’assurance.

Puisque nous avons clairement expliqué ce qui concerne la crainte, les choses qui sont à craindre, et les dispositions de ceux qui craignent, on peut voir par là ce que c’est que l'assurance, quelles sont les choses qui la donnent, et les personnes qui en ont. L'assurance est le contraire de la crainte, et ce qui rassure le contraire de ce qui effraie, C’est donc l'espérance que nous concevons, quand l'imagination nous montre à côté de nous ce qui est salutaire, et ce qui est effrayant, comme n'existant pas, ou comme loin de nous. Nous avons de l'assurance, si le danger est loin, et si ce qui nous rassüre est proche : si le remède

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ὦσι, καὶ βοήθειαι, ἢ πολλαὶ, ἢ μεγάλαι, ἢ ἄμφω. Καὶ μήτε ΩΣ ᾿ ΄ ᾿ Σ + , ἠδικημένοι, μήτε ἠδικηκότες ὦσιν. Ανταγωνισταί τε, ἢ μὴ A “Ὁ a ᾿ pa δὺ . À Ω » AA ,’ 4 , 5 F , + 5: G + λοι" ἢ πεποιηκότες ὦσιν εὖ, ἢ πεπονθότες. H ἐὰν πλείους ὦσιν + 5 4 , a ι»ν st “΄ οἷς ταὐτὰ συμφέρει, ἢ χρείττους, n ἄμφω. Αὐτοὶ δ᾽ οὕτως » r ᾿ δι} LA U LA * ἔχοντες, θαῤῥαλέοι εἰσὶν, ἐὰν πολλὰ κατωρθωκέναι οἴωνται, “ : G χαὶ μὴ πεπονθέναι. Η ἐὰν πολλάκις ἐληλυθότες ὦσιν εἰς τὰ δεινὰ, καὶ διαπεφευγότες" διχῶς γὰρ ἀπαθεῖς γίγνονται οἱ ἄνθρωποι, n τῷ μὴ πεπειρᾶσθαι, ἣ τῷ βοηθείας ἔχειν" ὥσπερ ἐν τοῖς κατὰ θάλατταν χινδύνοις, οἵ τε ἄπειοοε χειμῶνος, θαῤ ' ᾿ πειροὲ χειμῶνος, Vap= ῥοῦσι τὰ μέλλοντα" καὶ οἱ βοηθείας ἔχοντες, διὰ τὴν ἐμπει-- ᾿ εν - ε , . + " x =»

ρίαν. Kai ὅταν τοῖς ὁμοίοις μὴ ἦ pobepoy, μηδὲ τοῖς ἥττοσι, καὶ ὧν κρείττους οἴονται εἶναι" οἴονται δὲ, ὧν κεχρατήκασιν, ἢ αὐτῶν, ἢ τῶν χρειττόνων, ἢ τῶν ὁμοίων. Καὶ ἐὰν ὑπάρ-- ΄ - LA # . ’ μ᾿ e χειν αὑτοῖς οἴωνται πλείω καὶ μείζω, οἷς ὑπερέχοντες, φοδεροί εἰσι" ταῦτα δ᾽ ἐστὶ, πλῆθος χρημάτων, καὶ ἰσχὺς σωμάτων, χαὶ φῇων, χαὶ χώρας, καὶ τῶν πρὸς πόλεμον παρασχενῶν, ἢ πασῶν, à τῶν μεγίστων. Καὶ ἐὰν μὴ ἠδικηκότες ὦσιν, ἡ ᾿ 4 , , « ᾿ ᾿ 1T μηδένα, ἢ μὴ πολλοὺς, ἢ μὴ τοιούτους, περὶ ὧν φαθοῦνται" Καὶ ὅλως, ἂν τὰ πρὸς θεοὺς αὐτοῖς χαλῶς ἔχῃ, τά τε ἄλλα, χαὶ τὰ ἀπὸ σημείων χαὶ λογίων" θαῤῥαλέον γὰρ ἡ ὀργή" τὸ np 0 ρραλθον γὰρ Ἢ ὀργὴ δὲ μὴ ἀδικεῖν, ἀλλ᾽ ἀδικεῖσθαι, ὀογῆς ποιητικόν" τὸ δὲ θεῖον ὑπολαιθάνεται βοηθεῖν τοῖς ἀδικουμένοις. Καὶ ὅταν προεπιχειροῦντες, ἢ μηδὲν ἂν παθεῖν, μηδὲ πείσεσθαι, ἢ κατορ-- (2 ΝΜ Lé ᾿ " + - -» ", »ε L4 θώσειν οἴωνται. Καὶ περὶ μὲν τῶν φοδερῶν καὶ θαῤῥαλέων εἴρηται.