CHAPITRE IX
De l'indignation.
$ L Définition de l'indignation ; en quoi elle diffère de l'envie.
Avoir pitié a surtout pour contraire ce qu’on appelle s’indigner !. En effet, à la douleur que cause un injuste malheur, est opposée en quelque sorte une douleur qui vient du même sentiment moral, celle que cause un bonheur immérité. Ces deux affections naissent d'un sentiment honnête ; car, si, à la vue de ceux qui souffrent injustement, nous devons compâtir et avoir pitié, nous devons également nous indigner à la vue de ceux qui sont heureux sans le mériter. Ce qui arrive en dehors du mérite est injuste ; et voilà pourquoi nous attribuons l'indignation, même aux dieux. Il semblerait aussi quel’envieest en quelque sorte opposée à la pitié, puisqu'elle se rapproche de l’indignation, et qu’elle se confond avec elle ; mais c’est une tont autre chose. L’envie estbien aussi une douleur qui nous trouble à la vue du bonheur d’autrui; mais elle ne s’attaque pas à l'indigne; elle s'attaque à notre égal et à notre semblable. Un caractère commun à l’une et à l’autre, c’est que, dans ces deux affections, nous n’aavons pas en vue ce qui peut en résulter pour nous-mêmes, mais seulement pour le prochain; car, dans cecas, iln’y aurait ni envie piindignation, mais crainte, notre douleur et notre trouble venant du mal qui peut nous arriver par suite du bonheur d'autrui. Il est clair que ces passions amènent des passions contraires. En effet, celui qui souffre à la vue de ceux qui sont malheureux sans le méritér, se réjouira, ou du moins n’éprouvera aucune douleur, en voyant malheareux ceux qui le méritent. Ainsi, lorsque les parricides on les assassins reçoivent leur châtiment, aucun homme de bien ne pourrait en être affligé ; il faudrait plutôt s'en réjouir?. Il en sera de même si quelqu'un est heureux selon son mérite. Ces deux choses sont justes, et font la joie de l'honnête homme, parce qu'il espère nécessairement que ce qui arrive à son semblable pourrait arriver à lui-même. Toutes ces
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B, Πρῶτον μὲν οὖν περὶ τοῦ νεμεσᾶν λέγωμεν, τίσιν τε veμεσῶσι, καὶ ἐπὶ τίσι, καὶ πῶς ἔχοντες αὐτοί" εἶτα μετὰ ταῦτα, περὶ τῶν ἄλλων. Φανερὸν δ᾽ ἐχ τῶν εἰρημένων" εἰ γάρ ἐστι τὸ νεμεσᾶν, λυπεῖσθαι ἐπὶ τῷ φαινομένῳ ἀναξίως εὐπραγεῖν, πρῶτον μὲν δῆλον, ὅτι οὐχ οἷόν τ᾽ ἐπὶ πᾶσι τοῖς ἀγαθοῖς νεμεσᾷν. Οὐδεὶς γὰρ, εἰ δίκαιος, ἢ ἀνδρεῖος, à εἰ ἀρετὴν λήψεται, νεμεσήσει τούτῳ" οὐδὲ γὰρ οἱ ἔλεοι ἐπὶ τοῖς ἐναντίοις τούτων εἰσίν" ἀλλ᾽ ἐπὶ πλούτω, καὶ δυνάμει, καὶ τοῖς τοιούτοις, ὅσων, ὡς ἁπλῶς εἰπεῖν, ἄξιοί εἰσιν οἱ ἀγαθοὶ, καὶ οἱ τὰ φύσει ἔχοντες ἀγαβὰ, οἷον, εὐγένειαν, καὶ κάλλος, καὶ ὅσα τοιαῦτα. ἐπειδὴ δὲ τὸ ἀρχαῖον ἐγγύς «ἰ φαίνεται τοῦ φύσει, ἀνάγκη͵, τοῖς τὸ αὐτὸ ἔχουσιν ἀγαθὸν, ἐὰν νεωστὶ ἔχοντες τυγχάνωσι, καὶ διὰ τοῦτο εὐπραγῶσι, μᾶλλον νεμεσᾷν. Μάλλον γὰρ λυποῦσιν οἱ γεωστὶ πλουτοῦντες, τῶν πάλαι χαὶ διὰ γένος. ὁμοίως δὲ καὶ ἄρχοντες, καὶ δυνάμενοι, καὶ πολύφιλοι, καὶ εὔτεχνοι, καὶ ὁτιοῦν τῶν τοιούτων" χὰν διὰ ταῦτα ἄλλο τι ἀγαξὸν γίγνηται αὐτοῖς, ὡσαύτως. Καὶ γὰρ ἐνταῦθα μᾶλλον λυποῦσιν οἱ νεύ-πλοντοι, ἄρχοντες διὰ τὸν πλοῦτον, ἢ οἱ ἀρχαιόπλουτοι. ὁμοίως
