LIVRE 1}, CHAPITRE XXIHI

$. V. Le temps.

Un autre lieu se tire de la considération du temps. C’est ainsi qu'iphicrate, dans son discours contre Harmodius ?, dit : « Si avant d'agir, je vous avais demandé une statue, dans le cas où je réussirais, vous me l’auriez accordée ; et maintenant que j'ai réussi, vous ne me la donnerez pas ? Ne promettez pas quand vous attendez, et ne refusez pas quand vous avez reçu. » On veut conseiller aux Thébains de donner à Philippe la permission de passer en Attique ; on leur dit que si Philippe leur avait fait cette demande, avant de les secourir contre les Phocidiens, ils le lui auraient permis ; il serait donc étrange qu'ils ne le lui permissent pas, quand il s'était confié à eux avec abandon.

$ VI. L’argument personnel,

Un autre lieu consiste à retourner contre l'adversaire ce qu’il a dit contre nous. Cette manière de rétorquer est un argument des plus forts. On en voit un exemple dans la tragédie de Teucer. Iphicrate se servit de cet argument contre Aristophon 9, quand il lui demanda s’il aurait livré la flotte pour de l'argent ; Aristophon ayant répondu que non : « Eh quoi! reprit Iphicrate, toi, Aristophon, tu ne l'aurais pas livrée, et moi, Iphicrate, je l'aurais fait ! » Mais il faut alors que l’accusateur semble capable de commettre une injustice plutôt que celui qui rétorque ; si non, ce moyen serait ridicule ; comme si on allait, par exemple, l'employer contre un accusateur tel qu’Aristide. Il sert à prouver la mauvaise foi de l’accusateur. Ne faut-il pas en effet que celai qui accuse soit meilleur que celui qui se défend ? C’est donc ainsi qu’on doit toujours le convaincre. En général, c’est une chose étrange de blâämer dans les autres ce qu'on fait ou qu'on ferait soi-même, ou d’engager les autres à faire ce qu'on ne fait pas ou qu'on ne ferait pas soi-même.

$ VIL. La définition.

La définition est aussi un lieu d’enthymèmes. Par exemple :

256 PHTOPIKH.

ἀλλ᾽ ἡ θεὸς, ἢ θεοῦ ἔργον. Καίτοι ὅστις οἴεται θεοῦ ἔργον εἶναι, - . , ν “ 4 LA pe “ ᾿ ï ᾿΄ τοῦτον ἀναγχη οἴεσθαι χαὶ θεοὺ: εἶναι. Καὶ ὡς Ἰφιχράτης » ὅτι ΄ , Η ᾿ 4 La

γενναιότατος ὁ βέλτιστος" χαὶ γὰρ Δομοδίῳ καὶ Ἀριστογείτονι οὐδὲν πρότερον ὑπῆρχε γενναῖον, πρὶν γενναῖόν τι πρᾶξαι. Καὶ ὅτι συγγενέστερος αὐτός: «Ta γοῦν ἔργα συγγενέστερά

ὡς ἐν τῷ AdeË Léo du χοσμίους οὐχ ἑνὸς σώμ

κραάτης οὐχ ἔφη Fa, τὸ μὴ δύνασθαι ἀμύνασθαι

ἐς ἂν ὁμολογήσειαν τοὺς μὴ ἂν ἀπόλαυσιν" χαὶ διὸ Σω-- \a0y° ὕθριν γὰρ ἔφη. εἶναι, με 3 ue ; 104 καὶ

, un ᾿ » » 5 -“ Ὁ» 5 Θ΄. Αλλος ἐκ διαιρέσεως" οἷον, εἰ πάντες τριῶν ἕνεκεν ἀδεχοῦσιν" ἢ τοῦδε γὰρ Évena, ἢ τοῦδε, ἡ τοῦδε" χαὶ διὰ μὲν τὰ δύο, ἀδύνατον ; διὰ δὲ τὸ τρίτον 2 οὐδ᾽ αὐτοί φασιν.

’ CE = - C4 s - #. .

l'. Αλλος ἐξ ἐπαγωγῆς" οἷον ἐχ τῆς Πεπαρηθίας » ὅτι περὶ τῶν τέχνων αἱ γυναῖχες πανταχοῦ διορίζουσι ταλ)υ θές. Τοῦτο μὲν γὰρ À θήνησι Mavriz τῷ ῥήτορι ἀμφισβητοῦντι πρὸς τὶν υἱὸν À μήτηρ ἀπέφηνε" τοῦτο δὲ Θήδῃσιν ἰσμηνώυν καὶ Σεῶδωνος

me. D De ἀὐμθ ον » = he mm cle ot > ὦ

- LIVRE ΤΙ, CHAPITRE XXIIL 257

ce que vous appelez démon ne peut être autre chose qu’un Dieu ou la créature d’un Dieu; mais celui qui pense qu’un démon est la créature d’un Dieu, doit nécessairement penser qu'il existe des dieux ‘#. Iphicrat: veut prouver que l'homme le meilleur est aussi le plus noble : « II n’y eut, dit-il, rien de noble dans Harmodius, ni dans Aristogiton, avant leur noble conduite. Je suis moi-même uni à eux par une parenté plus proche que la tienne; car mes actions se rapprochent plus que les tiennes de celles ‘d'Harmodins et d’Aristogiton 13. On peut dire aussi, en faveur ἀκξνας ue le è monde s'accorde à ne

l'amour d’une seule femme 13, dt ussi ce qui fit dire à Souprès s d'Archelaüs, qu'il était honteux de ne pouvoir rendre ἢ le bien comme le mal. Dans tous ces cas, c’est par la définition, οἱ et en faisant connaître ce que la chose est en elle-même, qu'on trouve des arguments sur tous les sujets qu’on traite.

$ VIII. Sens multiple d’un mot.

Un autre lieu se tire des sens multiples d’un mot, comme nous l’avons remarqué dans les fopiques, sur le mot ὀρθῶς 14,

$ IX. Division.

Un autre, de la division. Par exemple : tous les hommes sont poussés au crime par trois motifs, ou par celui-ci, ou par celui-là, ou par cet autre. Quant aux deux premiers, il est impossible de les supposer, et le troisième n’est pas allégué, même par les accusateurs 15,

$ X. Induction.

Un autre, de l'induction ; comme dans ce passage du discours pour la Pépäréthienne 15, où l’on veut prouver que, dans les questions de paternité, on s’en rapporte partoût à la déclaration des femmes : « Dans Athènes, ce principe fut opposé par la mère au rhéteur Mantias, plaidant dans une question semblable ; à

258 PHTOPIKH.

ἀμφισβητούντων, ἡ Δωδωνὶς ἀπέδειξεν Ἰσμηνίου τὸν υἱόν" καὶ διὰ τοῦτο Θεσσαλίσχον Ἰσμηνίου ἐνόμιζον. Καὶ πάλιν ἐκ τοῦ νόμου τοῦ Θεοδέκτου, « EE τοῖς χκαχῶς ἐπιμεληθεῖσι τῶν ἀλλοτρίων ἵππων, οὐ παραδιδόασι τοὺς οἰχείους, οὐδὲ τοῖς ὀνατρέ- Lace τὰς ἀλλοτρίας ναὺς" οὐχοῦν εἰ ὁμοίως ἐφ᾽ ἁπάντων, ka τοῖς Lang; φυλάξασι τὴν ἀλλοτρίαν, οὐ χρηστέον ἐστὶν εἰς τὴν οἰχείαν σωτηρίαν.» Kat ὡς Αλκιδάμας, ὅτιπάντες τοὺς σοφοὺς τιμῶσι. «Ἰ]άριοι γοῦν ἁ ρχίλοχον, καίπερ βλάσφημον ὄντα, τετιυήχασι καὶ Χῖοι Ounpoy » οὐχ ὄντα πολίτην" καὶ Μιτυληναῖοι Σαπφὼ, καίπερ οὖσαν γυναῖκα" καὶ Λακεδαιμόνιοι Χίλωνα τῶν γερόντων ἐπούγσαν, ἥκιστα φιλολόγοι ὄντες" χαὶ ἰταλιῶται Tue θαγόραν, καὶ Λαμψακηνοὶ Ἀναξαγόραν ξένον ὄντα ἔθαψαν, καὶ τιμῶσιν ἔτι χαὶ νῦν" καὶ ἀθηναῖοι τοῖς Σόλωνος χρησάμενοι νόμοις, εὐδαιμόνησαν" καὶ Λακεδαιμόνιοι τοῖς ΔΛυχούργου" καὶ Θύήδησιν ἅμα οἱ προστάται φιλόσοφοι ἐγένοντο, nat εὐδαι--

IA’, ἄλλος ἐχ χρίσεως περὶ τοῦ αὐτοῦ, ἢ ὁμοίου, ἣ ἐναντίου" μάλιστα μὲν, εἰ πάντες χαὶ αἰεί" εἰ δὲ μὴ, ἀλλ᾽ οἵ γε πλεῖστοι, ἡ σοροὶ, ἢ πᾶντες N οἱ πλεῖστοι, ἢ ἀγαθοί: ÿ εἰ αὐτοὶ οἱ χρένοντες, ἢ οὺς ἀποδέχονται οἱ χρίνοντες, ἢ οἷς μὴ οἷόν τε ἐναντίον γρίνειν" οἷον τοῖς χυρίοις" ἢ οἷς μὴ καλὸν τὰ ἐναντία χρίνειν" οἷον Θεοῖς, ἢ πατρὶ, h διδασκάλοις" ὥσπερ τὸ εἰς Μιξιδημίδην εἶπεν Αὐτοχλῆς, Εἰ ταῖς μὲν σεμναῖς ϑεαῖς καλῶς εἶχεν ἐν À pedo πάγῳ δοῦναι δύωην, Μιξιδημίδη δ᾽ οὔ; H ὥσπερ Σαπφὼ, ὧτι τὸ ἀποθνήσχειν χαχόν" οἱ eo! γὰρ οὕτω χεχρί-

, 122 τὰ . 2 ‘ 4 + acty* ἀπέθνησκον γὰρ ἄν. Ἡ ὡς Ἀρίστιππος πρὸς Πλάτωνα