LIVRE II, CHAPITRE XXIII
« Les dieux l'ont ainsi jugé, dit-elle, car autrement ils mourraient.» Platon ayant parlé avec trop de présomption, au jugement d’Aristippe, celui-ci lui dit : «Notre ami ne parlait pas ainsi. » Il voulait dire Socrate. Hégésippe "3, ayant d’abord consulté le dieu d’Olympie, demandait au dieu de Delphes, s’il était du même avis que son père, estimant qu’il serait honteux pour lui de le contredire. Hélène avait du mérite, écrit 1socrate, puisque Thésée l’avait ainsi jugé. Il en est de même de Pâris, puisque les déesses le choisirent pour juge. Evagoras était vertueux, comme le dit Isocrate, puisque Conon, dans son malheur, laissant tous les autres de côté, alla trouver Evagoras2°.
8 XIT, L’énumération des parties.
Un autre lieu se tire de l’'énumération des parties, comme dans les Topiques 21 : Quelle espèce de mouvement est l'âme? C'est en effet celui-ci ou celui-là. On en voit un exemple dans le Socrate de Théodecte : « Quelle chose sainte a-t-il profanée ? Quels sont les dieux reconnus par l'État qu’il n’ait pas honorés ? »
$ ΧΙΗ. La conséquence,
Comme il arrive, dans la plupart des choses humaines, qu’elles sont suivies d’un bien et d’un mal, un autre lieu consiste à se servir de la conséquence pour conseiller ou dissuader, accuser ou défendre, louer ou blâmer. Par exemple, l’instruction est suivie d’une mauvaise chose, l'envie, et d’une bonne, la sagesse ; il ne faut donc pas s’instruire, car il faut échapper à l'envie; mais il faut s'instruire, car il faut être sage. Ajoutez à ce lieu le possible, et les autres lieux communs dont nous avons parlé, et vous aurez toute la rhétorique de Callippe 22,
$ XIV. Les choses opposées.
Un autre lieu consiste à conseiller ou dissuader, en examinant deux choses opposées. Il faut employer ce lieu de la même manière que le précédent, à double fin. Il en diffère, en ce que dans le premier on oppose deux choses quelconques, et dans celui-ci deux
262 PHTOPIKH.
ἐνταῦθο. δὲ ταναντία. Θίον, ἱέρεια οὐκ εἴα τὸν υἱὸν δημηγορεῖν" ἐὰν μὲν γὰρ, ἔφη, τὰ δίκαια )έγγς, oi ἄνθρωποί σε μιτήσου-σιν" ἐὰν δὲ τὰ ἄδικα, οἱ Seoi. Δεῖ μὲν οὖν δημηγορεῖν" ἐὰν μὲν γὰρ τὰ δίκαια λέγης, οἱ Seoi σε φιλήσουσιν" ἐὰν δὲ τὰ ἄδικα, οἱ ἄνθρωποι. Τοῦτο. δ᾽ ἐστὶ ταὐτὸ τῷ λεγομένῳ, τὸ ἕλος πρίααθαι καὶ τοὺς ἅλας. Kai ἡ βλαίσωσις τοῦτ᾽ ἔστιν, ὅταν δυοῖν ἐναντίοιν, ἑκατέρῳ ἀγαθὸν καὶ καχὸν ἕπηται, ἐναντία ἑκάτερα ἑκατέροις.
IE’. ἄλλος 5 ἐπειὸ οὐ τὰ αὐτὰ φανερῶς ἐπαινοῦσι χαὶ ἀφανῶς" ἀλλὰ φανερῶς μὲν, τὰ δίκαια χαὶ τὰ κα)ὰ ἐπαινοῦσι μάλιστα" ἰδίᾳ δὲ, τὰ συμφέροντα μᾶλλον. βούλονται" ἐκ τούτων πειρᾶσθαι συνάγειν ϑάτερον" τῶν γὰρ σα usb οὗτος ὁ τόπος κυριώτοιτός ἐστιν.
LA
ΙΣΤ’, Αλλος, ἐκ τοῦ ἀνάλογον ταῦτα συμδαίνειν" οἷον, ὁ Ἰφικράτης τὸν υἱὸν αὑτοῦ νεώτερον ὄντα τῆς ἡλικίας, ὅτι μέγας -- - ν ᾿ ΄ C4 Là ᾿ ἦν, λειτουργεῖν ἀναγχαξόντων, εἶπεν, Οτι εἰ τοὺς μεγάλους τῶν παίδων ἄνδρας νομίζουσι, τοὺς μικροὺς τῶν ἀνδρῶν παῖθας
εἶναι, ψηφιοῦνται, Kai ὁ Θεοδέχτης ἐν τῷ νόμῳ, Οτι πολίτας
HZ". ἄλλος, ἐκ τοῦ, τὸ συμξαῖνον ἐὰν ἢ ταὐτὸν, ὅτι χαὶ,
ἐξ ὧν cupéaivet, ταὐτᾶ" οἷον Ξενοφάνης ἔλεγεν, τι ὁμοίως
