LIVRE II, CHAPITRE XIII
choses contraires. Par exemple, une prêtresse ne voulait pas laisser son fils parler en public : «Si tu dis des choses justes, [τ᾽ disait-elle, les hommes te baïront ; si tu dis des choses injustes, ce seront les dieux. » « 11 faut donc parler en public, disait un autre, car si ce que tu dis est juste, tu seras aimé des dieux ; si c’est injuste, tu le seras des hommes. » C’est la même chose que le proverbe : « acheter le marais et le sel 2.» C’est pour ainsi dire, tourner les pieds en dehors 3’, quand deux choses étant contraires, un bien et un mal suiveat chacune d'elles opposées réciproquement l’une à l’autre.
8 XV. Conclure d’après le juste ou d’après l’utile.
Comme on ne loue pas les mêmes choses en public et en secret, mais qu’en public on loue surtout les choses justes et belles, tandis qu’en particulier on veut plutôt les choses utiles, un autre Feu consiste à tirer de ces choses une des deux conclusions. C’est le lieu le plus puissant pour établir ce qui est contraire à l'opinion.
$ XVI. L’analogie.
Un autre lieu se tire de l’analogie qui se trouve dans les choses. On en trouve un exemple dans ce que dit Iphicrate, quand on voulut forcer son fils à supportér les charges publiques, et cela parce qu’il était grand : « Si vous prenez pour des hommes les enfants qui sont grands, vous déciderez que les hommes petits sont des enfants. » De même Théodecte, dans sa loi : « Puisque vous donnez le droit de cité à des soldats mercenaires, comme Strabax et Charidème ?5, à cause de leur mérite, ne condamnerez-vous pas à l'exil ceux de ses soldats qui ont causé des malheurs irréparables ? »
$ XVIL L'identité des causes ou des eflets.
Un autre lieu consiste en ce que de l'identité des résultats on peut conclure l'identité des choses qui les produisent. C'est ainsi que Xénophane disait 26 : «Il y a autant d’impiété à soutenir que les dieux naissent, qu’à dire qu’ils meurent ; car d’une
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λέγουσιν" ἀυφοτέρως γὰρ συμδαΐει, (ἡ εἶναί ποτε τοὺς Seouc. Καὶ ἔλως δὲ, τὸ συυδαῖνον ἐξ ἑκατέοου, λαμδάνειν ὡς ταὐτὸ αἰεί « Μέλλετε δὲ κρίνειν, οὐ πεοὶ Σωχράτους, ἀλλὰ περὶ ἐπιτηδεύματος, εἰ yon φιλοσοφεῖν. » Καὶ ὅτι τὸ διδόναι γὴν ai ὕδωρ, δουλεύειν ἐστί γαὶ τὸ μετέχειν τῆς χοινῆς εἰοή-- Vns, Τοιεῖν τὸ προσταττόμενον. Ληπτέον δ᾽ ὁπότερον ἂν ἡ
δ: Ψ LU ” ᾿ LA Θ΄. Αλλος, τὸ οὗ ἕνεκα ἂν εἴη, εἰ μὴ γένοιτο, τούτου ἕνεκα φᾶνχι εἶναι, ἢ γεγενῆσθαι" οἷον, εἰ δοίη ἄν τις τινὶ, ἵνα ἀφελόμενος λυπήσῃ. Οθεν καὶ τοῦτ᾽ εἴρηται, Πολλοῖς ὃ δαίμων οὐ χατ᾽ εὔνοιαν φέρων,
Kai τὸ ἐκ τοῦ Μελεάγρου τοῦ Ἀντιφῶντος, '
