LIVRE 11, CHAPITRE XXIV

nédos®. Mais le courroux d'Achille venait de ce qu’il avait reçu un affront. Il se rencontra, par accident, qu’il était en colère, et qu'il ne fut pas invité.

$ VIII. La fausse conséquence.

Un autre lieu se tire de la conséquence ; comme si on disait en parlant de Pris, qu'il avait une grande âme, puisque méprisant le commerce de la foule, il se retira sur l’Ida, pour y vivre seul. Comme ceux qui ont l’âme grande agissent ainsi, il pourrait sembler que Pâris aussi l'avait grande. Un homme soigne sa mise, il erre pendant la nuit, donc il est libertin, car c'est ainsi qu’agissent les libertins. Les pauvres chantent et dansent dans les temples; les exilés peuvent habiter le pays qu'ils veulent; et comme ces deux choses semblent être deux éléments de bonheur, on peurrait croire que ceux qui les possèdent sont heureux. Mais ce qu’il importe de considérer, ce sont les diverses conditions, C’est aussi pour cela que ce lieu retombe dans celui de l’omission.

$1X. Prendre pour cause ce qui n’est pas cause.

Un autre lieu consiste à prendre pour cause ce qui n’est pas cause, comme quand une chose est arrivée en même temps qu’une autre ou après une autre, Car la chose qui vient après, on la croit produite par l’autre, surtout dans [65 affaires politiques. C’est ainsi que Démade prétendait que la politique de Démosthène était la cause de tous les malheurs, parce que cette politique avait été suivie de la guerre

$ X. L’omission des eirconstances.

Un aûtre lieu consiste à omettre de dire quand et comment. Par exemple : c'est sans injustice que Pâris a enlevé Hélène, puisque le choix d’un époux avait été donné à Hélène par son père®. Mais ce n'était pas peut-être pour toujours, mais bien pour une première fois; car c’est là que s'arrête le droit du père, C’est aussi comme si on disait que c'est une injure de

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IA’. ἔτι, ὦ περ ἐν τοῖς ἐριστιχοῖς παρὰ τὸ ἁπλῶς χαὶ μὴ ἁπλῶς, ἀλλὰ κατά τι γύνεται φαινόμενος συλλογισμός" οἷον ἐν μὲν τοῖς διαλεκτικοῖς, ὅτι ἐστὶ τὸ μὴ ὄν" ἔστι γὰρ τὸ μὴ ὃν, μὴ ὄν" καὶ ὅτι ἐπιστητὸν τὸ ἄγνωστον" ἔστι γὰρ ἐπιστητὸν τὸ ἄγνωστον, ὅτι ἄγνωστον. Οὕτω καὶ ἐν τοῖς ῥητοριχοῖς ἐστὶ φαι-on ἐνθύμημα, παρὰ τὸ μὴ ἁπλῶς εἰχὸς, ἀλλά τι εἰκός.

Γύνεται γὰρ τὸ παρὰ τὸ εἰκός" ὥστ᾽ εἰχὺς, καὶ τὸ παρὰ τὸ εἰχός. Et δὲ τοῦτο, ἔσται τὸ μὴ εἰκὸς, εἰκός" ἀλλ᾽ οὐχ ἁπλῶς" ἀλλ᾿ ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἐριστικῶν, τὸ κατὰ τί, χαὶ πρὸς τό, χαὶ πῆ, οὗ προστιθέμενα, ποιεῖ συκοφαντίαν, καὶ ἐνταῦθα, παρὰ τὸ εἰκὸς εἶναι μὴ ἁπλῶς, add τι εἰκός. ἔστι δ᾽ ἐκ τούτοῦ τοῦ τόπου ἡ κόρακος τέχνη συγκειμένη" ἄν τε γὰρ μὴ ἔνοχος ἡ τῇ αἰτίᾳ, οἷον ἀσθενὴς ὧν, αἰκίαν φεύγει" οὐ γὰρ εἰχύς" κἂν ἔνοχος ὧν, οἷον ἂν ἰσχυρὸς ὥν" οὐ γὰο εἰκὸς, ὅτι εἰχὸς ἔαε)λε δόξειν. ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων" ἢ γὰρ ἔνοχον ἀνάγκη» ἢ pñ ἔνοχον εἶναι τῇ αἰτίᾳ, Φαίνεται μὲν οὖν ἀμφότερα εἰκότα" ἔστι δὲ τὸ μὲν, εἰκός" τὸ δὲ, οὐχ ἁπλῶς, ἀλλ ὥσπερ εἴρηται" καὶ τὸ τὸν ἥττω δὲ λόγον κρείττω ποιεῖν, τοῦτ᾽ ἐστί. Καὶ ἐντεῦθεν δικαίως ἐδυσχέραινον οἱ ἄνθρωποι