LIVRE IT, CHAPITRE XXIV

frapper une personne libre; car ce n’est pas absolument vrai; mais seulement quand on est injuste agresseur..

£ XI. La chose considérée simpleraent ou sans condition.

Le syllogisme apparent vient aussi de ce que la chose, comme dans les controverses sophistiques, peut être considérée ou simplement, ou non simplement, mais sous condition. Ainsi dans la - dialectique, on prouve que ce qui n’est pas est cependant ; car ce qui n’est pas est ce qui n’est pas. On prouve aussi qu’on peut savoir ce qui est inconnu, puisqu'on peut savoir que ce qui est inconnu est inconnu. De même, dans la rhétorique, l'enthymème apparent vient de ce qui n’est pas simplement probable, mais de ce qui ne l’est que sous condition. Mais il ne faut pas entendre ceci d'une manière générale, comme le dit Agathon : “ On pourrait dire peut-être qu'il est probable qu'il arrive aux hommes beaucoup de choses qui ne sont pas probables 10. « En effet, ce qui est contre la probabilité, arrive néanmoins, de sorte que ce qui est contre la probabilité, est cependant probable. S'il en est ainsi, le non probable sera probable, mais il ne le sera ἡ pas simplement. Et comme, dans les discussions sophistiques, l'argument devient captieux quand on ne pose pas d’abord la question, le but ou les moyens, de même ici il le deviendra, parce que le probable n’est pas probable simplement, mais sous condition. C’est de ce lieu que se compose toute la rhétorique de Corax "". Si un homme ne peut être convaincu de ce dont on l’accuse, par exemple, si étant faible, il est prévenu d’avoir battu, il sera absous, car le crime n’est pas probable ; et s’il peut être convaincu, parce qu’il est foit; on peut dire que le crime n’est pas probable, par cela même qu'il devait paraître probable. Il en est de même dans les autres cas ; car nécessairement on peut être convaincu, ou-on ne peut pas l'être. Or, dans les deux suppositions, il y a probabilité; mais lune est probable : simplement, tandis que l’autre ne l’est pas simplement, mais de la manière que nous venons de dire. C'est ainsi que. l’on fait triompher la mauvaise cause. On a donc justement repoussé les

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ϑὲς, ἀλλὰ φαινόμενον εἰκὸς, καὶ ἐν οὐδεμιᾷ τέχνη, ἀλλ ἐν ῥυπορικῇ καὶ ἐριστιχῇ. Καὶ περὶ μὲν ἐνθυμημάτων, nai τῶν

Α΄, Περὲ δὲ λύσεων ἐχόμενόν ἐστι τῶν εἰρημένων εἰπεῖν. Ecu δὲ λύειν, n ἀντισυλλογισάμενον, ἢ ἔνστασιν ἐνεγκόντα. Τὸ μὲν οὖν ἀντισυ)λογίζεσθαι, δῆλον ὅτι ἐκ τῶν αὐτῶν τόπων ἐνδέχεται ποιεῖν" οἱ μὲν γὰρ συλλογισμοὶ, ἐκ τῶν ἐνδόξων" δοκοῦντα

Β΄. Ai δ᾽ ἐνστάσεις φέρονται, καθάπερ καὶ ἐν τοῖς τοπιχοῖς, τετραχῶς" ἣ γὰρ ἐξ ἑαυτοῦ, ἢ Ex τοῦ ὁμοίου, ἢ ἐκ. τοῦ ἐναντίου, ἢ ἐκ. τῶν χεχριμένων. Λέγω δὲ ἀφ᾽ ἑαυτοῦ μὲν, οἷον, εἰ

.»ν» .Σ nt ᾿ = Pr περὶ ἔρωτος εἴη τὸ ἐνθύμημα, ὡς σπουδαῖος, ἡ ἔνστασις δὲχῶς" ἣ γὰρ χαθόλου εἰπόντα, ὅτι πᾶσα ἔνδεια πονηρίν" ἢ χατὰ μέρος, ὅτι οὐκ ἂν ἐλέγετα ΚΚαύνιος ἔρως, εἰ μὴ ἦσαν nai

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πονηροὶ ἔρωτες. ni δὲ τοῦ ἐναντίου, ἔνστασις φέρεται οἷον ἢ 5 > » ’ vs δ 4

εἰ τὸ ἐυθύμημα ἦν, ὅτι ἃ ἀγαθὸς ἀνὴρ. πάντας: τοὺς φίλους εὖ ποιεῖ" ἀλλ᾽ οὐδ᾽ ὃ μοχθηρὸς καχῶς. Ἐπὶ δὲ τῶν ὁμοίων, εἰ ἦν τὸ ἐνθύμημα, ὅτι οἱ κακῶς πεπονθότες αἰεὶ μισοῦσιν, ὅτι ἀλλ᾽ οὐδὲ οἱ εὖ πεπονθότες αἰεὶ φιλοῦσιν. Αἱ δὲ κρίσεις αἱ ἀπὸ - + ἐνδ, . à ν , { ᾿ ré 12 τῶν γνωρίμων ἀνδνῶν" οἷον, εἴ τις ἐνθύμημα εἶπεν, ὅτι τοῖς βεθύουσι δεῖ συγγνώμην ἔχειν" ἀγναοῦντες γὰρ ἁμαρτάνουσιν"