LIVRE II, CHAP. VIII, PAGES

$ 1, 1. Non ignara mali miseris succurrere disco (Virgile, Énéide, 1, 630).

$ 1. 2. On ne sait quel est le Diopithe dont il est ici question.

Un devin de ce nom, qui jouissait d’une grande autorité, a été mentionné par Aristophane, dans les Chevaliers, v. 1086, dans les Guépes, v. 394, et dans les Oiseaux, v. 984. Voyez, dans ces différents passages, les détails donnés par le scholiaste. Plutarque en parle aussi dans sa Vie de Lysandre. Un autre Diopithe, dont Démosthène fait mention dans la troisième Philippique, était général des troupes athéniennes. Il avait proposé une loi d’après laquelle tout citoyen qui passerait la nuit dans le Pirée devait être sévèrement puni. Il fut le premier à violer involontairement la loi qu’il avait proposée, et il fut envoyé en exil. Le roi de Perse lui envoya des présents qui arrivèrent trop tard. C’est une explication probable, mais non certaine.

$ IE, 3. Hérodote, ILL, 14, attribue à Psamménite ce qu’Aristote raconte d’Amasis. Notre auteur a-t-il manqué de mémoire, ou suivi une autorité autre que celle d’Hérodote?

$ I, τ, Cicéron, lorsqu'il traite du genre judiciaire dans les Partitions, oppose à la pitié, misericordie,la dureté, sœvitiam, qu’ailleurs il appelle sévérité, severitatem. Mais Cicéron, en sa qualité d’orateur, parle de l’indignation des bons et des mauvais. La dureté devient cruauté chez les méchants, indignation chez les bons, Aristote oppose l’espèce à l’espèce ; il ne parle pas de la compassion en général, mais seulement de celle qu’éprouvent les hommes vertueux, à laquelle il oppose l’indignation, dont il fait une passion essentiellement honnête.

41, 2. Remarquez dans cette phrase la figure que les rhéteurs appellent anacolouthe. Après avoir mis πατρολαίας el wapéveus à l'accusatif, l’auteur interrompt brusquement la construction, et il met le verbe au passif. Quelques éditions mettent la préposition διὰ devant les deux accusatifs, ce qui est inutile.

S IE, 3. Aristoté distingue trois sortes de biens, ceux de l’âme, ceux de la fortune et ceux du corps. Il remarque avec raison que l’indignation ne peut naitre qu’à l’occasion des biens de la fortune ou de ceux du corps, mais non à l’occasion des biens de l'âme, des biens que nous donne l'exercice de la vertu,

$ 11,4. Il est ici question du troyen Cébrion (Homère, Jliade, ΧΙ, 520-43). Le second vers, cité par Aristote, ne se trouve pas dans les éditions d'Homère, mais on le trouve dans la Vie d'Homère, alribuée à Pluiarque.