LIVRE 1; CHAPITRE VI

dont la beauté est contestée. Le bon est le contraire du matvais, le contraire de ce qui est utile aux ennemis ; par exemple, s’il est très utile aux ennemis que les adversaires soient lâches, il est évident que le courage est avantageux aux citoyens. En général, le contraire de ce que les ennemis veulent, ou de ce qui fait leur joie, semblent présenter des avantages. C'est pourquoi on a dit: « Oui, Priam se réjouirait... ? » Il n'en est pas toujours ainsi, mais le plus souvent ; car rien n'empêche qu'une chose ne soit quelquefois utile aux deux partis contraires; ce qui fait dire, que le malheur réunit les hommes, quand un même danger les menace ὃ. Ce qui n'est pas excessif est bon ; mais ce qui serait plus grand qu'il ne faut, serait mauvais ?. Ce qui nous a coûté beaucoup de fatigues et beaucoup de dépenses semble aussi être bon, et peut être considéré comme une fin et une fin de beaucoup de choses ; or, une fin est une chose bonne, ce qui a fait dire : « Quel honneur pour Priam ! 5» et: «Il est honteux de rester longtemps ὃ ; » et le proverbe : Casser la cruche à la porte T. Ajoutez-y : ce que beaucoup désirent, et qui semble digne qu'on se le dispute; car ce que tous désirent a été reconnu comme bon, et beaucoup, c’est pour ainsi dire, tous : ce qui est louable ; car personne ne loue ce qui n’est pas bon : ce qui ést loué des ennemis et des méchants; car on peut dire qu'il y a unanimité, lorsque ceux-mêmes qui ont eu à souffrir font un aveu qui ne peut avoir pour cause que l’évidence ; ainsi, ceux-là sont méchants qui sont blämés par leurs propres amis, ceux-là sont bons qui sont loués par leurs ennemis; c'est pourquoi les Corinthiens se croyaient outragés par ce vers de Simonide : « Ilion n’en veut pas aux hommes de Corinthe$ : » ce qu'ont préféré les sages, ou les meilleurs d'entre les hommes ou les femmes : ainsi Minerve préféra Ulysse, Thésée, Hélène, les déesses Paris?, Homère, Achille. Ajoutez en général tout ce qui est préférable. Or, les hommes préfèrent : les choses dont nous venons de par. ler, celles qui sont mauvaises pour les ennemis, et celles qui sont bonnes pour les amis : les choses possibles, qui sont de deux sortes, celles qui peuvent arriver, et celles qui arrivent facile-

56 PHTOPIKH.

τοῖς ἐχθροῖς κακὰ, καὶ τὰ τοῖς φίλοις ἀγαθά. Kai τὰ δυνατά. ταῦτα δὲ διχῶς ἐστι, τά τε γενόμενα ἂν, χαὶ τὰ ῥᾳδίως γιγνό- € Q “ 4 » ΄ ΣΟΥ , ᾿ ᾿ μενα" ῥάδια δὲ, ὅσα ἢ ἄνευ λύπης, % ἐν ὀλίγῳ χρόνῳ" τὸ γὰρ χαλεπὸν ὁρίζεται ἢ λύπῃ, n πλήθει χρόνον. Καὶ ἐὰν ὡς βούλονται * βούλονται δὲ, ἢ μηδὲν καχὸν, n ἔλαττον τοῦ ἀγαθοῦ " τοῦτο δ᾽ ἔσται, ἐὰν ἡ λανθάνῃ ἡ τιμωρία, ἢ μιχρὰ ἧ. Kai τὰ ἴδια. Καὶ ἃ μηδείς. Καὶ αἱ τὰ περιττά " τιμὴ γὰο οὕτω μᾶλλον. Καὶ τὰ ἁρμόττοντα αὐτοῖς" τοιαῦτα δὲ τά τε προσήκοντα χατὰ γένος καὶ δύναμιν. Καὶ ὧν ἐλλείπειν οἴονται, χὰν μικρὰ ἢ " οὐδὲν γὰρ ἧττον προαιροῦνται ταῦτα πράττειν. Καὶ τὰ εὐκατέργαστα" δυνατὰ γὰρ, ὡς pda εὐκατέργαστα δὲ, ἃ παν-- « ε = " ΕἸ εν LA € ΄ θ ‘A τες, ἢ οἱ πολλοὶ, ἢ οἱ ὅμοιοι, ἢ οἱ ἥττους κατώρθωσαν. Καὶ ἃ .- = “" “ “ς᾽: , =. - 1 χαριοῦνται τοῖς φίλοις, ἢ ἃ ἀπεχθήσονται τοῖς ἐχθροῖς. Καὶ ὅσα, οὺς θαυμάζουσι, προαιροῦνται πράττειν. Καὶ πρὸς ἃ εὐ-quels εἰσὶ xai ἔμπειροι" ῥᾷον γὰρ κατορθώσειν οἴονται. Kai A : = 5 . ᾿ “Ὁ w 4 ἢ ; ἃ μηδεὶς φαυλος" ἐπαινετὰ γὰρ μᾶλλον. Καὶ ὧν ἐπιθυμοῦντες τυγχάνουσιν " οὐ γὰρ μόνον ἡδὺ, ἀλλὰ καὶ βέλτιον φαίνεται. Καὶ μάλιστα ἕχαστοι πρὸς ἃ τοιοῦτοι " οἷον οἱ φιλόνιχοι, εἰ vien ἔσται" οἱ φιλότιμοι, εἰ τιμή oi φιλοχρήματοι, εἰ χρήματα, " € w L , Π , LA . - LU + καὶ οἱ ἄλλοι ὡσαύτως. Περὶ μὲν οὖν ἀγαθοῦ χαὶ τοῦ συμφέ-

ροντος, Ex τούτων ληπτέον τὰς πίστεις.