LIVRE 1, CHAPITRE IX

choses qui viennent dé la vertu et qui en sont les signes δὲ les effets, Maïs puisque les signes de la vertu, et les chosés qü'un homme de bien fait et souffre pour elle, sont honnêtes, il suit nécessairement que les effets et les signes du courage, et les choses faites courageusement, sont honnêtes aussi. Nous en dirons autant des choses justés et dé celles qui sont faites justement, maïs fon de celles qu'on souffré pour la justice; car, dans cette vertu séulement, ce qui se fait justement n’est pas toujours honnête, et une punition juste est plus bonteuse pour celui qui la subit qu'une punition injuste. Ce que nous avons dit plus haut s'applique également aux autres vertus. Les chôses dont l'honneur est le prix sont honnêtés, ainsi que celles qu'on fait pour l'honnear plutôt que pour l'argent. Nous reconnaissons encore comme honnêtes les choses désirables qu’on né fait pas pour soi-même : les choses simplement bonnes qu’un homme a faites pour la patrie, en s’oubliant lui-même : les choses bonnes de leur nature, mais qui ne le sont pas pour célui qui les fait, car autrement il les ferait pour lui-même : celles qu’on obtient après la mort plutôt que pendant la vie, car ce qu’on obtient pendant la vie s'adresse plutôt à la personne : tout ce qu’on fait pour les autres, car on s’oublie soimême : [65 succès qu’on obtient, non pour soi-même, mais pour autrui ; et pour ses bienfaiteurs, car c'est justice : les bienfaits, car on n’a pas en vue ses propres intérêts ; les choses contraires à celles dont nous rougissons, et nous Fougissons de ce qui est hontéux, dans les paroles, dans les actions, dans l'intention ; comme on le voit dans la réponse de Sappho à Alcée, qui lui avait dit : « Je veux dire une chose, mais la pudeur me retient. » «Si ton désir était bon et honnête, si ta langué ne méditait pas une parole honteuse, la pudeur ne Serait pas dans tes yeux, et tu parlerais comme ta as le droit de le faire 2; »

Ajoutons aux choses honnêtes celles pour lesquelles nous combattons sans crainte, car nous souflrons alors.pour 165 biens qui conduisent à la gloire. Les vertus ét les actions sont plus belles, qüand elles partent de ceux qui ont uné supériorité naturelle,

80 PHTOPIKHI.

ἢ γυναικός. Καὶ αἱ ἀπολαυστιχαὶ ἄλλοις μᾶλλον ἢ αὑτοῖς" διὸ τὸ δίκαιον καὶ ἡ δικαιοσύνη, καλόν. Καὶ τὸ τοὺς ἐχθροὺς τιμωρεῖσθαι μᾶλλον, καὶ μὴ καταλλάττεσθαι" τό τε γὰρ ἀνταποδιδόναι, δίκαιον" τὸ δὲ δίκαιον, καλόν: καὶ ἀνδρείου, τὸ μὴ ἡττᾶσθαι. Καὶ νίχη, καὶ τιμὴ, τῶν καλῶν" αἱρετά τε γὰρ, ἄκαρπα ὄντα, καὶ ὑπεροχὴν ἀρετῆς δηλοῖ. Kat τὰ μνημονευτά" χαὶ τὰ μᾶλλον, μᾶλλον. Καὶ ἃ μὴ ζῶντι ἕπεται. Καὶ οἷς τιμὴ ἀκολουθεῖ. ΚΚαὶ τὰ περιττά, Καὶ τὰ μόνῳ ὑπάρχοντα, χαλλίω" εὐμνημονευτότερα γάρ. Καὶ χτήματα ἄχαρπα" ἐλευ-θεριώτερα γάρ. Καὶ τὰ παρ᾽ ἑκάστοις δὲ ἴδια, χαλά" Καὶ ὅσα σημεῖά ἐστι τῶν. παρ᾽ ἐχάστοις ἐπαινουμένων" οἷον ἐν Λακεδαίμονι κομᾶν, καλόν" ἐλευθερίας γὰρ σημεῖον" οὐ γάρ ἐστι κομῶντα ῥάδιον οὐδὲν ποιεῖν ἔργον ϑητικόν. Καὶ τὸ μηδεμίαν ἐργάζεσθαι βάναυσον τέχνην" ἐλευθέρου γὰρ, τὸ μὴ

Γ΄. Ληπτέον δὲ nai τὰ σύνεγγυς τοῖς ὑπάρχουσιν, ὡς ταὐτὰ ὄντα, καὶ πρὸς ἔπαινον, χαὶ πρὸς ψόγον" οἷον τὸν εὐλάδὴ καὶ A] t ΕΣ ’ τ t A ’ ᾿ εὔψυχον, δειλὸν καὶ ἐπίδουλον "καὶ τὸν ἠλίθιον, χρηστόν " καὶ τὸν ἀνάλγητον, πρᾷον. Καὶ ἕκαστον δὲ, ἐκ τῶν παραχολουθούν- “ ᾿ + , Ψ , * 1 4 “ τῶν ἀεὶ κατὰ τὸ βέλτιστον" οἷον, τὸν ὀργίλον καὶ τὸν μανικὺν, ἁπλοῦν " καὶ τὸν αὐθάδη, μεγαλοπρεπῆ καὶ σεμνόν " χαὶ τοὺς ἐν ταῖς ὑπερβολαῖς, ὡς ἐν ταῖς ἀρεταῖς ὄντας" οἷον τὸν ϑρασὺν, ἀνδοεῖον “ καὶ τὸν ἄσωτον, ἐλευθέριον" δόξει τε γὰο τοῖ: πολλοῖς" Π

" « ? … * + " ’ vai ua παραλογιστικὸν ἐκ τῆς αἰτίας" εἶ γὰρ où μὴ ἀνόάγχη