LIVRE I, CHAPITRE IX

d’un homme, par exemple, plutôt que d’une femme. Il en est de même de celles qui profitent aux autres plutôt qu'à ceux quiles possèdent ; c’est pour cela que le juste et la justice sont honnêtes. Se venger de ses ennemis est plus beau que de traiter avec eux, car il est juste de rendre la pareille, et ce qui est juste est honnête. D'ailleurs l'homme courageux ne doit pas se laisser vaincre. La victoire et l'honneur sont honnêtes, car on doit les désirer, même quand on n’en retire aucun fruit, et l’un et l’autre prouvent une vertu supérieure. Il en est de même des monuments, qui sont d'autant plus beaux qu’ils conservent plus longtemps le souvenir ; ajoutons-y ceux qui nous suivent à notre mort ; ceux que l'honneur accompagne ; ceux qui se distinguent de tous les autres. Ceux qui ne sont accordés qu’à un seul sont encore plus beaux, parce qu’ils vivent plus longtemps dans la mémoire des hommes. Les biens sont honnêtes quand nous n’en retirons aucun fruit, car ils annoncent plus de générosité. Ce qui est propre à chacun est beau ; il en est de même des signes de ce qui est loué chez chacun en particulier. Ainsi, il est beau, à Lacédémone, de porter les cheveux longs, car c’est le signe de la liberté , et là, il n’est pas facile à celui qui porte le signe de la liberté de faire une œuvre servile 3, Il est beau de n’exercer aucun métier mercenaire, car l’homme libre ne doit pas vivre sous la dépendance d'autrui.

$ II. Comment on peut louer ce qui n’est pas louable.

Π faut aussi prendre ce qui ressemble le plus aux qualités réelles, et s’en servir, comme de celles-ci, pour l'éloge et pour le blâme : la prudence sera traitée de lacheté, l’intrépidité d’injuste aggression; d’un autre côté, la niaiserie s’appellera loyauté, l’indolence, douceur. Chaque vice prendra le nom de l'excellente qualité à laquelle il correspond ; l'homme colère et furieux s’appellera simple et franc, l’arrogant sera digne et magnifique. Nous représenterons comme vertueux ceux qui tombent dans l’excès; le téméraire sera courageux, le prodigue libéral 4, La foules'y laissera prendre, et un reproche nous four-

nira des conclusions spécieuses ; si on brave le péril sans néces-

χινδυνευτιχὺς, πολλῷ μᾶλλον ἂν δύξειεν, ὅπου καλόν" καὶ εἰ προετιχὸς τοῖς τυχοῦσι, καὶ τοῖς φίλοις" ὑπερβολὴ γὼρ ἀρετῆς, τὸ πάντας εὖ ποιεῖν. Σχοπεῖν δὲ χαὶ, παρ᾽ οἷς ὁ ἔπαινος" ὥσπερ γὰρ ὁ Σωχράτης ἔλεγεν, οὐ χαλεπὸν, Αθηναίους ἐν ἀθηναώις ἐπαινεῖν. Δεῖ δὲ τὸ παρ᾽ ἑκάστοις τίμιον λέγειν, ὡς ὑπαάρ-χει" οἷον, ἐν Σκύθαις, ἢ Λάχωσιν, n φιλοσόφοις. Kai ὅλως δὲ, τὸ τίμιον ἄγειν εἰς τὸ καλόν - ἐπείπερ δοχεῖ γειτνιᾶν. Kai ὅσα χατὰ τὸ προσῆχον " οἷον, εἰ ἄξια τῶν προγόνων,, καὶ τῶν προῦπηργμένων" εὐδαιμονικὸν γὰρ καὶ χαλὸν, τὸ προσεπιχτᾶσθαι τιμήν. H εἰ παρὰ τὸ προσῆκον ἐπὶ τὸ βέλτιον, καὶ τὸ κάλλιον " οἷον, εἰ εὐτυχῶν μὲν, μέτριος" ἀτυχῶν δὲ, μεγαλόψυχος" ἢ μείζων γιγνόμενος, βελτίων καὶ καταλλαλτικώτερος. Τοιοῦτον

‘H ὧν ᾽ 4 ὃ λ - s Ὗ 1 πατρὸς TE XL ανόρος αοε φων τ ουσὰ τυραννῶν.

A’. ἔστι δ᾽ ἔπαινος, λόγος ἐμφανίζων μέγεθος ἀρετῆς. Δεῖ οὖν τὸς πράξεις ἐπιδειχνύναι, ὡς τοιαῦται" τὸ δ᾽ ἐγκώμιον, τῶν » 9 L , δι" 4 ᾿ 2 ᾿ 3 La , ἔργων ἐστί. Τὰ δὲ χύχλῳ, εἰς πίστιν " οἷον εὐγένεια, καὶ mais

ἜΝ, OS SE “=. à . dla" εἰκὸς γὰρ, ἐξ ἀγαθῶν ἀγαθοὺς, καὶ τὸν οὕτω τραφέντα