LIVRE 1, CHAPITRE IX

sité, à plus forte raison quand il sera beau de l’affronter ; si on prodigue sa fortune aux premiers venus, à plus forte raison à ses amis, car le comble de la vertu, c'est de faire du bien à tout le monde5. Nous devons examiner aussi devant qui nous louons, car, ainsi que le disait Socrate, il n’est pas difficile de louer les Athéniens dans Athènes. H faut aussi louer, comme réellement estimable ce qui a du prix chez chacun en particulier, par exemple, chez les Scythes, chez les Lacédémoniens, chez les philosophes. En un mot, il faut que ce qui a du prix soit représenté comme honnête, puisque ces deux qualités sem blent voisines Nous louerons aussi ce qui se fait selon les convenances, comme si on sg montre digne de ses aïeux et de ce qu’on a déjà fait; car c’ést une cliose heureuse et honnête d'ajouter à sa gloire. 11 en sera de mêmesi on montre plus de vertu et plus d’honnêteté qu’on n’en attendait, par exemple, si on se montre modéré dans la bonne fortune, magnanime dans la mauvaise, meilleur et plus conciliant quand on est devenu plus-granü. De là ce mot d'Iphicrate : «D'où suis-je parti pour arriver si haut!» Celui du vainqueur à Olympie : « Jadis j'avais sur mes épaules un lourd crochet ὃ ; » et celui de Simonide : « Fille, femme et sœur des rois!7» Puisque la louange se fonde sur les actions, et que le propre du sage est d'agir d’après un dessein déterminé, il faut tâcher de montrer qu'il agit d’après un dessein, et il est utile qu’il paraisse l'avoir fait souvent. Aussi faut-il rapporter aux principes qui le dirigent même les accidents et les choses qui viennent de la fortune ; car si on cite un grand nombre d'exemples semblables, on croit y voir un signe de vertu, et une conduite arrêtée à l’avance. $ IV. Différentes espèces de louanges.

Nous appelons louange un discours destiné à faire ressortir la grandeur d’une vertu ; il faut donc démontrer que la conduite est conforme à la vertu qui l’inspire. Nous appelons éloge un discours ayant pour objet les actes d’un homme, dans lequel on peut s'appuyer sur les circonstances extérieures, comme sont la noblesse et l'éducation; car il est probable que l'homme ver-

Ε΄. ἔχει δὲ χοινὸν εἶδος ὁ ἔπαινος, καὶ αἱ συμδουλαί: ἃ γὰρ ἐν τῷ συμβουλεύειν ὑπόθοιο ἀν, ταῦτα μετατεθέντα τῇ λέξει, ἐγκώμια γίγνεται. ἐπεὶ οὖν ἔχομεν ἃ δεῖ πράττειν, καὶ ποῖόν τινα εἶναι, δεῖ ταῦτα ὡς ὑποθήκας λέγοντας, τῇ λέξει μετατιθέναι καὶ στρέφειν" οἷον, ὅτι οὐ δεῖ μέγα φρονεῖν ἐπὶ τοῖς διὰ τύχην, ἀλλὰ τοῖς δὲ αὑτόν. Οὕτω μὲν οὖν λεχθὲν, ὑποθήχην δύναται" ὡδὶ δὲ, ἔπαινον " μέγα φρονῶν, οὐ τοῖς διὰ τύχην ὑπάρχουσι, ἀλλὰ τοῖς δι' αὑτόν. ὥστε ὅταν ἐπαινεῖν βούλῃ, ὅρα τί ἀν ὑπό-θοιο" nai ὅταν ὑποθέσθαι, ὅρα τί ἂν ἐπαινέσειας. IL δὲ λέξις ἔσται ἀντικειμένη ἐξ ἀνάγκης, ὅταν τὸ μὲν, χωλῦον " τὸ δὲ, μὴ χωλῦον, μετατεθῇ.

ΣΤ΄. Χρηστέον δὲ καὶ τῶν αὐξητικῶν πολλοῖς "οἷον, εἰ μόνος, A - a 3 nr 4 να ‘ ᾿ ἢ πρῶτος, h μετ᾽ ὀλίγων, ἣ καὶ ὃ μάλιστα πεποίηχεν: ἅπαντα γὰρ ταῦτα καλά. Καὶ τὰ ἐκ τῶν χρόνων καὶ τῶν καιρῶν" ταῦτα δὲ παρὰ τὸ προσῆχον. Καὶ εἰ πολλάχις τὸ αὐτὸ κατώρθωχε" μέγα

γὰρ, καὶ οὐκ ἀπὸ τύχης, ἀλλὰ δι αὑτὸν ἂν δόξεις. Kai εἰ τὰ