LIVRE 1, CHAPITRE XI

on y tient, ce n’est pas pour l'estime elle-même, mais pour quelqu'autre motif, Un ami est une chose agréable, car il est doux d'aimer ; si on aime Je vin, n’est-ce pas parce qu'on le trouve agréable? Il est doux aussi d’être aimé, On s’imagine alors être réellement doué de bonnes qualités ; et cette pensée plaît à tous les hommes de sens. Êtré aimé d’ailleurs, c’est être chéri pour soi-même Il est agréable d'exciter l'admiration, parce que cé sentiment nous honore. La flatterie et les flatteurs sont agréables, le flatteur étant un semblant d’admirateur et d'ami. Il est doux de faire souvent les mêmes choses ; l’habitude, nous l'avons déjà dit, étant une chose agréable. Il est doux aussi de changer, le changement étant dans l’ordre de la nature ; “car l'immutabilité est au dessus de notre condition. C'est pourquoi on a dit : « Le changeinent est agréable en tout 7. » Aussi trouvons-nous agréable ce que nous ne voyons que par intervalle, hommes ou choses ; outre qu’il y a changement de l'état présent, ce qu'on ne voit que par intervalle devient rare. Appréndre et admirer sont le plus souvent deux choses agréables; car l'admiration implique le désir de connaître, de sorte que ce qui est admirable excite le désir ; et en apprenant, nous obéissons à une loi de notre nature. Il est agréable d’obliger et d’être obligé ; quand on est obligé, on obtient ce qu’on désire; et quand ôn oblige, c'est parce qu'on possède deux avantages bien enviés, célui d’avoir, et d'avoir plus qu'il ne faut. Puisqu'il est agréable de faire du bien, il l’est aussi de ramener dans la droite voie ceux qui nous touchent de près, et d'achever ce qu'ils ont commencé. S'il est agréable d'apprendre et d'admirer, il faut en conclure qu'on trouvéra du plaisit dans ce qui s'y rapporte, par exemple dans les arts d'imitation, comme la peinture, la statuaire, la poésie, et dans tout ce qui est bien imité, quoique la chose imitée ne soit pas par elle-même agréable ; car ce n’est pas l'imitation qui plaît, mais le raisonnement, qui nous découvre qu'il n'y a aucune différence entre limitation et la chose imitée, ce qui est une sorte de nouvelle connaissance. Nous en dirons autant des changements soudains, des périls dont on ne

404 PHTOPIKH.

χρὲν σώξεσθαι ἐκ τῶν κινδύνων" πάντα γὰρ ϑαυμαστὰ ταῦτα. Καὶ ἐπεὶ τὸ κατὰ φύσιν ἡδὺ, τὰ συγγενῆ δὲ κατὰ οὖσιν ἀ)-λήλοις ἐστίν, ἅπαντα τὰ συγγενῆ καὶ ὅμοια, ἡδέα, ὡς ἐπὶ τὸ πολύ" οἷον, ἄνθρωπος ἀνθρώπῳ, καὶ ἵππος ἵππῳ, χαὶ νέος νέῳ. Οθεν χαὶ αἱ παροιμίαι εἴρηνται, ὡς, ἦλιξ ἥλικα τέρπει" καὶ, αἰεὶ τὸν ὁμοῖον" nai, ἔγνω δὲ ϑὴρ ϑῆρα" καὶ, αἰεὶ χολοιὸς παρὰ κχολοιόν" καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα. Ἐπεὶ δὲ τὸ ὅμοιον καὶ τὸ συγγενὲς ἡδὺ ἑαυτῷ ἅπαν, μάλιστα δ᾽ αὐτὲς πρὸς

} ή 2 Fe οὔτο πέπονθεν » ἀνάγχη πάντας φιλαύτους

C2 δὲ φίλαυτοι πάντες, καὶ τὰ au τῶν ἂν ἡδέα εἶναι πᾶσιν" ὄϊον, ἔργα, λόγους. Διὸ φιλοχόλαχες, ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ, χαὶ φιλερασταὶ, καὶ φιλότιμοι, χαὶ φιλότεχνοι". αὐτῶν γὰρ ἔργα τὰ τέκνα, Καὶ τὰ leur ἐπιτελεῖν, ἡδύ: αὐτῶν γὰρ ἔργον ἤδη γίγνεται. Καὶ ἐπεὶ τὸ ἄρχειν, ἥδιστον, καὶ τὸ σοφὸν δοχεῖν. εἶναι, ἡδύ" ἀρχικὸν γὰρ τὸ φρονεῖν" ἔστι δ᾽ ἡ σοφία πολλῶν καὶ ϑαυμαστῶν ἐπιστήμη. ἔτι, ἐπεὶ φιλότιμοι ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ, ἀνάγχη χαὶ τὸ ἐπιτιμᾷν τοῖς πέλας, ἡδὺ εἶναι. Καὶ τὸ ἐν ᾧ βέλτιστος δοκεῖ εἶναι αὐτὸς αὑτοῦ, ἐνταῦθα διατρίβειν" ὥσπερ καὶ Εὐριπίδης φησί" . Κἀπὶ τοῦτ᾽ ἐπείγεται,

ὁμοίως δὲ rai ἐπεὶ ἡ παιδιὰ τῶν ἡδέων, καὶ πᾶσα ἄνεσις, καὶ ὁ γέλως τῶν ἡδέων. ἀνάγκη δὲ καὶ τὰ γελοῖα ἡδέα εἶναι, καὶ ἀνθρώπους, καὶ λόγους καὶ ἔργα. Διώρισται δὲ περὶ γελοίων χωρὶς ἐν τοῖς περὶ Ποιητικῆς. Περὶ μὲν οὖν ἡδέων εἰρήσθω ταῦτα᾽ τὰ δὲ λυπηρὰ, ἐκ τῶν ἐναντίων τούτοις φανερά.

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