LIVRE I, CHAPITRE XIL

grand et d’une nature telle, qu’il n’a pas encore été commis ; dans ce cas, on ne cherche pas à le prévenir. Il en est des crimes comme des maladies : on prend des précautions contre les maladies ordinaires, mais on ne se tient pas en garde contre celles dont personne n’a encore été atteint. L'homme peut cacher l'injustice, quand il n’a point d'ennemis ou qu'il en a un grand nombre ; dans le premier cas, il espère échapper aux recherches, parce qu’on ne se défie pas de lui ; il y échappe, daus le second, à cause de l'idée où on est qu'il n'aurait pas osé attaquer des personnes qui se tiennent sur leurs gardes, et parce qu’il peut se justifier en disant qu’il ne l'aurait pas osé. 1] en est de même quand il peut cacher l’objet volé, le changer, le déplacer, le vendre facilement. Quoiqu'on ne puisse pas ‘cacher l'injustice, on est cependant porté à la commettre : lorsqu'on peut repousser l’accusation, gagner du temps, corrompre les juges : lorsque, dans le cas où on serait condamné, on peut opposer à l’exécution de la sentence ou des délais indéfinis, ou une indigence qui fait que nous ne pouvons rien perdre : lorsque le profit est clair, important ou immédiat, tandis que la peine est petite, incertaine, éloignée : lorsque le châtiment n'égale pas les avantages qu’on retire de l'injustice, comme par exemple, dans la tyrannie; lorsque le crime est un profit réel, et que la punition ne consiste que dans le déshonneur; lorsqu'au contraire l'action injuste nous fait quelque honneur, par exemple, si on venge à la fois son père et sa mère, ainsi qu'il arriva à Zénon, tandis que la punition n'entraîne qu’une perte d'argent, l'exil, ou une autre peine semblable. Dans les deux cas, il y a injustice, malgré la différence des situations: mais entre les auteurs de l’injustice, il ÿ a uné grande distance et une complète opposition dans les dispositions morales. On est porté à être injuste, lorsque l'injustice est souvent restée cachée, ou qu’elle n’a pas été punie : lorsqu'on a échoué plusieurs fois ; car en cela, comme à la guerre, ilest des hommes qui reviennent souvent à la charge : lorsqu'on espère sur-le-chample plaisir ou le profit, tandis que la douleur où le châtiment sont encore éloignés, comme font les

410 PHFOPIKH.

F2 ν᾿ * , “ ᾿ e * ὦ « Ta ᾿ ἔστι δὲ ἀερᾳσία περὶ πάντα ὅσων ὀρέγονται, Καὶ οἷς ἂν robe ναντίον, τὸ μὲν λυπηρὸν ἤδη ἦ, ἢ ἡ ξημία" τὸ δὲ ἡδὺ καὶ ὠφέλιμον, ὕστερα καὶ χρογιώτερα" oi γὰρ ἐγκρατεῖς χαὶ φρο- , , - L ᾿ LÉ 4 L La U U νιμῴτεροι, τὰ τοιαῦτᾳ διώχουσι, Καὶ οἷς ἂν ἐνδέχηται διὰ τύτ janv δίξαι πρᾶξαι, ἢ δ᾽ ἀνάγκην, ἢ διὰ οὖσιν, ἢ δὺ ἔθος" καὶ ὅλως ἁμαρτεῖν, ἀλλὰ μὴ ἀδικεῖν, Καὶ οἷς ἂν ἦ τοῦ ἐπιεικοῦς τυχεῖν. Καὶ ὅσοι ἂν ἐνδεεὶς ὦσι. Διχῶς δέ εἶσιν ἐνδεεῖς" 4 à f ν᾿ ᾿ LA ε La ε ε - σ ἢ γὰρ ὡς ἀναγκαίου, ὥσπερ οἱ πένητες" ἢ ὡς ὑπερβολῆς, Go rep οἱ πλούσιοι, Καὶ οἱ σφόδρα εὐδοκιμοῦντες, καὶ οἱ σφόδρᾳ ἀδοξοῦντες" οἱ μὲν, ὡς οὐ δόξοντες" οἱ δὲ, ὡς οὐδὲν μᾶλλον

. - » " Lu 12 ν ᾿ ἀδοξοῦντες. Αὐτοὶ μὲν οὖν οὕτως ἔχοντες, ἐπιχειροῦσιν.

à ᾿Ξ Ὁ e , n— + € = " ταχεῖα" τῶν δὲ, ἡ τιμωρίᾳ βραδεῖα" οἷον, οἱ συλῶντες τοὺς Καρχηδονίους. Καὶ τοὺς μὴ εὐλαδεῖς, μηδὲ φυλακτικοὺς, ἀλλὰ πιστευτιχούς" ῥάδιον γάο πάντας λαθεῖν. Καὶ τοὺς ῥαθυμοῦντας" » - , Al »" a 4 LU LI " U * , ἐπιμελοῦς γὰρ τὸ ἐπεξελθεῖν. Καὶ τοὺς αἰσχυντηλούς" οὐ γὰρ μαχητιχοὶ περὶ χέρδους. Kai τοὺς ὑπὸ πολλῶν ἀδικηθέντας, nai μὴ ἐπεξελθόντας, ὡς ὄντας, κατὰ τὴν παροιμίαν, τούτους, Μυσῶν λείαν. Καὶ où μηδεπώποτε, καὶ οὺς πολλάκις - ἀμφότεροι γὰρ ἀφύλακτοι" οἱ μὲν, ὡς οὐδέποτε" οἱ δὲ, ὡς οὐκ ἂν ἔτι. Καὶ τοὺς διαξεδλημένους, ἢ εὐδιαδόλους" οἱ τοιοῦτοι γὰρ, οὔτε

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