LIVRE [, CHAPITRE XIII

phocle, quand elle déclare qu’il est juste d’ensevelir Polynice, malgré un ordre contraire, et qu’elle invoque ce droit de nature, «“ qui n’est ni d'aujourd'hui ni d'hier, mais qui vit de toute éternité, sans qu’on puisse découvrir d'où il vient !.» Empédocle veut établir qu'il ne faut pas tuer ce qui a vie; ce n’est pas, dit-il, une action juste pour les uns, injuste pour les autres, « mais un précepte universel, qui s'étend aussi loin que la voûte des cieux, et que la terre infinie 3.» Alcidamas parle aussi de ce droit dans son Wesséniaque 3, Relativement aux personnes, il y a deux sortes de droits; car ce qu'il faut faire ou ne pas faire regarde Ja société ou un de ses membres. Il y ἃ donc deux manières d’agir selon ou contre la justice, puisqu'on peut le faire contre une personne déterminée, ou contre la société. L'adultère et les coups portés avec violence sont des crimes contre une personne déterminée ; la désertion est un crime contre l'État,

11. Conditions nécessaires pour qu’une action soit injuste, $

Après avoir ainsi distingué tous les genres d'injustice, dont les unes attaquent l’État, et les autres un ou plusieurs particuliers, nous allons rappeler ce que c’est que recevoir une injustice, et puis nous passerons au reste. On reçoit une injustice, quand on souffre des choses injustes qui sont faites volontairement ; car nous avons déjà établi qu'il n’y ἃ d'injustice qu’avec la participation de la volonté. Celui qui reçoit l'injustice éprouve nécessairement un dommage, et cela malgré lui. Or, on peut connaître, d’après ce qui a été dit, en quoi consiste le dommage, car nous avons distingué dans leur nature les biens et les maux. Nous avons dit en outre qu’on agit volontairement, quand on agit en connaissance de cause. D'où il suit : que toutes les accusations regardent l’État ou les particuliers ; que l'accusé a agi ou par iguorance ou malgré lui, ou volontairement et avec connaissance de cause ; et que dans ce dernier cas, il a agi avec préméditation ou avec passion. Nous parlerons de la colère quand nous traiterons des passions, et nous avons déjà dit en quoi et dans quelles circonstances on agit avec préméditation. Mais souvent

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σημαίνει τὴν προαίρεσιν " οἷον ὕξρις καὶ χλοπή" οὐ γὰρ εἶ ἐπάταξε, πάντως ὕξρισεν" ἀλλ᾽ εἰ ἕνεκά tou , οἷον τοῦ ἀτιμᾶσαι

ΡΨ, ἜΜΕΝ ἊΝ ΠΕΡ ΣΜῊΝ En = nt