Grabt, grabt ein Grab mir Leitet eine Quelle
Auf dem weiten Felde! Geht vorbei ein Jüngling, Ueber meinem Haupte Schmücke er sich mit Rosen !
Pflanzet eine Rose ! Wenn ein Greis vorbei geht, Unter meinen KFüssen Lüsch' er seinen Durst dort! Volkslieder der Serben, Metrisch übersetzt (... Von Talvj.)
Leipzig, 1853, 2 ter. Theil, p. 82.
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alors et mourait. Quant aux roses qui poussaient sur les tombeaux, elles étaient parfois regardées comme une incarnation de l’âme même des défunts. « Mais ce n’est pas une fleur », dit dans une chanson lithuanienne”, une mère à sa fille, qui lui apporte une rose cueillie sur la tombe de son bien-aimé, » c’est l’âme de ton fiancé. »
La poésie regarda aussi comme doués de sentiment ou animés des passions des êtres aimés les arbres et les fleurs plantés sur leur tombeau. Suivant le continuateur de Gotfrid de Strasbourg, Heinrich de Freiberg, après que Tristan et Isolt eurent été enterrés non loin l’un de l’autre, le roi Mark fit planter un rosier sur la tombe de Tristan et une vigne sur celle d’Iseult* :
Le rosier et la vigne, ajoute le poète, s'enracinèrent
L Das ist ja die Rose nicht, Ist des Jünglings Seele. Koberstein, Fortleben. {Weimarer Jahrbuch, vol. I, p. 96, ap. Perger, p. 13.)
2. Uf Tristan den werden wurzelten schône an der stunt lez der künic üz erkorn ieglichem in sins herzengrunt, pelzen einen rôsendorn.… da noch der glüende minneund einen grüenen winreben [tranc liez er àf Isôten in den tôten herzen ranc pelzen ; den zwein tôten und sin art erzeigete.
gelieben edel und hôchge- ieglich ris da neigete (born, dem andern ob den grebern der winrebe und der rôsen- [sich, [dorn und in ein ander minnenclich vlehten.. Hrrxrica’s von FReiserG Tristan, hgg. von Bechstein. Leipzig, 1877, in-12, v. 6822-6839.
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bientôt jusqu'au fond du cœur des deux chers et nobles morts; l’ardent breuvage amoureux, qui couvait encore dans ces cœurs éteints, montra sa force; les arbustes s inchnérent l’un vers l’autre et s’entrelacèrent amoureusement au-dessus des deux tombes.
Cette gracieuse légende avait déjà été acceptée par Ulrich de Turheim', le premier continuateur de Gotfried, et le Livre populaire”, consacré à l’histoire des deux amants infortunés, l’a soigneusement conservée.
Cette fiction du sentiment communiqué par les morts aux fleurs et aux plantes destinées à honorer leurs restes ne suflit pas à l'imagination populaire ; elle en fit sortir de leurs cendres elles-mêmes. Dans une vieille ballade anglaise, la ballade de la « belle Marguerite » et du «doux Guillaume », morts, la première d'amour, le second de chagrin, et enterrés, elle en bas, lui en haut du sanctuaire, un rosier naît des restes de Marguerite, un églantier de ceux de Guillaume, et, en croissant, leurs branches s’élèvent jusqu'au faite de l’église, se rejoignent et s’enlacent*, manifestant ainsi aux regards étonnés le lien indestructible qui unissait les deux amants.
Dans une ballade écossaise, celle de « lord Tho-
1. Karl Gœdeke, Deutsche Dichtung im Muttelalter. Dresden, 1871, in-8, p. 816, col. 1.
2. Karl Simrock, Deutsche Volksbücher, p. 179. M Fair Margaret dyed for pure true love, Sweet William dyed for sorrow.
Margaret was buryed in the lower chancel, And William in the higher;
ref
mas » et de la « belle Annette », un bouleau croît sur la tombe du lord, un églantier sur celle d’An- HEC FELMGHESE rapprochant, leurs branches montrent aussi que là reposent deux amants !.
On les enterra tous deux à côté l’un de l'autre, dit une chanson serbe en parlant de deux amants malheureux, leurs mains unies sous terre, et dans leurs mains on plaça des pommes encore vertes. Et voilà qu'au bout de quelques mois s'élève au-dessus de la tombe du jeune homme un vert sapin, au-dessus de celle de la jeune fille un rosier à fleurs rouges, et le rosier s'enlaça autour du
Out of her breast there sprang a rose, And out of his a briar.
They grew till they grew unto the church top, And then they could grow no higher ; And there they tyed in a true loyers knot, Which made all the people admire.
Thomas Percy, Reliques of ancient english poetry. Leipzig, in-12, vol. IIT, p. 130-131, v. 65-76.
1. And ay the grew, and ay they threw As they wad faine be neare ; And by this ye may ken right weil, They were twa lovers deare.
Francis James Child, Z'he english and scottish ballads. Boston, s. d., in-4, vol. III, p. 183, v. 117-120. La poésie populaire de la Grèce connaît des légendes semblables, comme celle de l'ami qui se tue de désespoir én apprenant la mort de son amie; mais sur sa tombe croit un cyprès, sur celle de son amie un roseau et non un rosier.
"Bxeï, roû Oxbave rov vuov, è6yñxe xurapioo K'éner, rod Oibave rhv vuav, ÉCyiue xahaptovas. Chants du peuple en Grèce, par M. de Marcellus, vol. IF, n° xs
Le
sapin, comme un fil de soie autour d'un bouquet d'immortelles !.
Une romance portugaise, plus récente, il est vrai, nous montre encore un rosier poussant sur la tombe d’un amant mort de désespoir, mais c’est un jasmin qui croit sur celle de son amie”. Perger* parle, mais sans en donner la source, de trois roses sorties de la tombe d'une jeune fille, et que son bienaimé seul peut cueillir. Et dans la ballade suédoise de « Petite Rose“ », des lis croissent sur son tombeau et sur celui de son ami, et de leur bouche sort une rose.
C'est encore la naissance miraculeuse des roses, fait si fréquent dans les traditions chrétiennes, que
he Sie begruben beide zu einander, Einten 1hre Hände durch die Erde, Legten in die Hände grüne Aepfel.
Und nach wenig Monden ob dem Jüngling Hob empor sich eine grüne Fichte, Ob der Jungfrau eine rothe Rose; Und die Rose schlang sich um die Fichte, Wie ein seiden Band um Immortellen.
P. von Gôtze, Serbische Volkslieder. Leipzig, 1827, p. 93. 2. Alvaro Rodriguez de Azvedo, Romanceiro de Archipelajo de Madeira. Funchal, 1888, p. 122.
3. Pflanzensagen, p. 13. Malheureusement Perger est si peu soucieux de l'exactitude qu'on ne peut accepter qu'avec défiance ce qu'il dit.
k. Perger, Pflanzensagen, p. 12. Je ne sais d’où Perger a tiré
cette légende; dans le recueil des anciens lieds suédois de Erik G.
Geijer et Arvid Aug. Afzelius, il est seulement question d'un ülleul qui croit sur la tombe des deux amants réunis.
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nous montre Ja légende allemande du Tannhäuser”. Poussé par la curiosité, 1l n’avait pas craint de pénétrer dans la montagne de Vénus et avait succombé aux séductions de l’enchanteresse. Après de longs efforts, il parvient enfin à s’éloîfgner de ce séjour coupable, et, plein de repentir, va à Rome demander pardon au pape. « Je suis, lui dit-il, resté un an auprès de dame Vénus, j'en viens faire pénitence et demander pardon. » Le pape tenait à Ja main un bâton blanc, fait d’un rameau desséché : « Quand ce bâton portera des roses, répliqua-t-1l, tu obtiendras ton pardon. » À ces mots, le chevalier se retira triste et désespéré. Cependant, le troisième jour, des roses poussèrent sur le bâton du pape; surpris et repentant, 1l fit chercher partout le Tannhäuser. On le retrouva enfin, mais mort au milieu de la montagne de Vénus, où il restera jusqu'au jour du jugement.
La légende de sainte Rose de Lima et celle de l’Autel de Seefeld dans le Tyrol offrent le plus grand rapport avec la naissance miraculeuse des roses de l’histoire du Tannhäuser. Lorsqu'on proposa, dit-on, au pape de canoniser la sainte du Pérou, il répondit
1. Wolfgang Menzel, Zur deutschen Mythologie. Berlin, 1855, in-8, vol. I, p. 312, ap. Schleiden, p. 166. Le volkslied publié par Uhland, p. 761, dans le Des Knaben Wunderhorn, 1, 53, ainsi que par Simrock {Die deutschen Volkslieder, n° 4), parle de feuilles et non de roses, qui poussent sur le bâton du pape; il est, au contraire, question de roses dans le lied néerlandais « Herr Daniel » {Niederländische Volkslieder, n° 4), imitation du lied
allemand du Tannhäuser.
quil ne croirait pas à la sainteté d’une Indienne, même s'1l pleuvait des roses. IT avait à peine prononcé ces paroles qu’une pluie de roses couvrit le Vatican, et ne cessa que quand, se rendant à l’évidence, il eut prononcé la formule de canonisation!. Le seigneur de Seefeld, Arnold Müller, s’étant, le jour du jeudi saint 1384, rendu coupable d’un sacrilège, allait être englouti sous terre, lorsqu'il se repentit; mais l’hostie qui avait touché ses lèvres fut aussitôt couverte de sang. Sa femme, à qui on raconta ce qui s'était passé, refusa d'y croire, disant que c'était aussi peu vrai que si des roses pouvaient pousser et fleurir sur un bâton desséché et pourri. Mais aussitôt le bâton qu’elle portait, tout sec qu'il était, se couvrit de feuilles et de belles roses blanches *.
L'histoire transformée du Tannhäuser se retrouve ‘aussi dans une légende suédoise*. Un soir un prêtre, en traversant un pont, entendit retentir les sons harmonieux d’une harpe; il regarde autour de lui et aperçoit au milieu du torrent un jeune homme blond, nu Jusqu à la ceinture, un bonnet rouge sur la tête et une harpe d'or à la main. Il reconnut un esprit des eaux et dans son zèle 1l lui cria : « Comment en es-tu venu à jouer des airs si joyeux sur ta harpe ? Le bâton desséché que je porte à la main reverdira et se couvrira de fleurs, avant que tu obtiennes ton
