HÉRÉDITAIRE

Malade. Quand l'homme est malade, et qu'il pense b la mort et S l'état de son lime après la mort, il n'est pas dans le monde, il est abstrait par l'esprit; dans cet état seul personne ne peut être réformé, 142.

Maladies. Personne n'est réformé dans l'état de maladie de l'esprit, ni dsiii l'-'lal J-j m;-.\mc du corps Ml, 142. Quelles sont les maladies de l'esprit, 141. C'est s'abuser de penser que quelques hommes peuvent faire pénitence ou recevoir quelque foi dans

ki riKil.idies-, il n'y a rien de l'acte dans cette pénitence, ni rien de la charité dans cette foi, 142. Si ces mêmes hommes n'ont pas été réformés avant la maladie, ils deviennent après elle, s'ils niu-ji'r.'iit, Ud= qu'Us avaient été auparavant, 142.

Malédiction. La malédiction de Gain enveloppe l'état spirituel dans lequel viennent, après la mort, ceux qui séparent ia foi d'avec la charité, ou h sagesse d'avec l'amour, Sli ; voir Gain. Quelles sont les véritables malédictions? 2W, 250.

Mal et Faux. Tout mal et tout faux viennent de l'enfer, 321. Une peut pas y avoir de mal sans son faux, 233. Le mal d'après son plaisir, et le faux d'après son charme, peuvent être appelés et être crus le bien et le vrai-, 195. Pour chacun le mal est ce qui détruit le plaisir de son affection, elle faux ce qui détruit le charme de sa pensée, 195. Le mal et en même temps le faux servent pour l'équilibre, pour la relation et pour la purification, et ainsi pour la conjonction du bien et du vrai chez d'autres, 21 .

Mal héréditaire. Voir Héréditaire.

Humon de l'injustice (par le), — Luc, XVI. 9, —sont entendues les connaissances du vrai et du bien que les méchants possèdent, et dont ils se servent seulement pour acquérir des dignités et des richesses, 250.

Manger de l'arbre de la science, sign. s'approprier le bien et le vrai, comme si le bien el le vrai venaient de l'homme et non du Seigneur, 313, 241 , 242;— sign. le faste de la propre intelligence, 328; — sign. la connaissance du mal, 275.

Mari. Dans la Parole le Seigneur est appelé Mari; pourquoi? 8.

Mariage (le) du bien et du vrai est

la même ehosi! qu* L'uni rm <U: l'amour et de la sagesse, 7. Le mariage du bien et du vrai vient du Mariage du

Seigneur avec l'Église, el le Mariage du Seigneur avec l'Église vient du Mariage de l'Amour et de la Sagesse dans le Seigneur, 21, 8. Le mariage du bien et du vrai ayant été par la création dans toute chose créée, et ce mariage ayant été ensuite désuni, le Seigneur opère continuellement pour qu'il soit restauré, 9. Ce mariage a été rompu parla séparation delà foi d'avec l;i charité, 22. Dans la Parole, et dans toutes et chacune des choses de la Parole, il y a le mariage du bien et du vrai, 21. La conjonction du Seigneur avec l'Église et de l'Église avec le Seigneur est appelée mariage céleste et spirituel, 28, 83. 1! existe un mariage du bien et du vrai dans la cause, et il existe un mariage du bien et du vrai d'après la cause dans l'effet,- 12.— Mariage du mai et du faux, ,298.

Méchants (les) se jettent continuellement eux-mCmcs dans les maux, mais le Seigneur les en retire continuellem ent, 29 5.L' homme mâchant est l'enfer dans forme la plus petite, 296.

Les méchants qui son I dans le monde, le Seigneur les gouverne dans l'enfer quant aux intérieurs, mais non quant aux extérieurs, 301. La Divine Providence, a l'égard des méchants, est

itill ■ ! Inil (il il; - il it i ■> r j L i r ni :

lement retirés, 296.

MÉuiatehent. Ce qui est fait mé- [loi pr-ÂlicjitiiJiis, cela n'enlève pas l'immédiat venant du Seigneur, 172.

Méditation, Quand l'homme est dans une profonde méditation, il apparaît parfois, quant à son esprit, dans une société du monde spirituel, 296.

Mbi,aNchtON, 50.

Membranes (les) du Très-Grand Homme, ou du Ciel, sont constituées liai- ran auxquels l'Évangile n'a pu parvenir, mais qui ont seulement une r.%ioi!.ïïf)*,:r2rî.

Mémo [he (la) est l'c'lal permanent

des changements d'état et de forme des substances purement organiques du mental, 279. Quand les vrais sont seulement dans l'entendement et par suite dans la mémoire, ils ne sont pas dans l'homme, mais ils sont hors de lui, 233. La mémoire de l'homme comparée au ventricule ruminatoirede certains animaux, 233; tant que la nourriture est la, elle n'est point dans leur corps, mais elle est hors durorps; à mesure qu'ils la retirent de là, et la dévorent, elle devient une chose de leur vie, et le corps est nourri, 333. Dans la mémoire de l'homme, il y a, non pas des aliments naturels, mais des aliments spirituels, qui sont entendus par les mis, et sont en eux-mêmes des connaissances, 233; autant l'homme les retire de sa mémoire en pensant, comme s'il ruminait, autant son mental spirituel est nourri, 233. L'homme a une mémoire externe ou naturelle, et il a une mémoire interne ou spirituelle, 227.

Dans sa mémoire interne ont été inscrites toutes les choses qu'il a pensées, dites et faites d'à près la volonté, 227 ; cette mémoire est le livre de sa

selon lequel il est jugé, 227.

Menaces. Personne n'est réformé par !es menaces, parce qu'elles contraignent, 129, 136. — Voir Con-

Mensonges. Leur origine, 276.

Mental (le) de l'homme est dans toute la forme dans laquelle est le ciel ou l'enfer; il n'y a aucune différence, excepté que le ciel ou l'enfer est très-grand, elle mental très-petit, 299. Le mental humain est de trois degrés,75. llyachezl'homme un mental naturel, un mental spirituel et un mental céleste, lil ; tant que l'homme est dans les convoitises du mal et dans leurs plaisirs, il est dans le mental naturel seul, et pendant tout ce temps le mental spirituel est fermé, 35*.

147. Le montai naturel est commuai l'homme et aux bêtes; le mental ratieiiii..'l--;)irit!iel est le mental véritablement humain, 321. Le mental de l'homme, qui en soi est spirituel, ne peut Ctre que parmi de; spirituels, dans la société desquels il vient aussi ■près la mort, 307 . Tel est le mental, tel est le corps, ainsi l'homme tout entier, 112. Le mental humain est continuellement dans ces trois choses, la lin, la cause et l'effet; si l'une des trois manque, le mental n'est pas dans sa vie, tlH. Comment le Seigneur gouverne les intérieurs et les extérieurs du mental do l'homme,

St t £T$ t n3emVnt Mlmoî" co BMKd naturel, avec une *utlede mental plnseïlernean extérieur appelé l'Autiiui, lequel est formé pardes «Section* et des inclioa-

lïdtf.v.ii.iv Je la rmH-à i'I J*' l - lLabitii.]i', est l'homme extérieur. Le tout, organise en parfaite forme humaine, est appelé Esprit flptrùutf. L'esprit, dans notre monde, est

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invisible; mais, dégagé de ce corps parla mort naturelle, il entre dans le monde S|:irilucj,o-isono>rpj sg.iri IJ.--1 est [larini

Méritoire. Le bien dans lequel est l'homme, s'il est fait pour le salut, est un bien méritoire, 90.

Mésentère, 16i, 180, 29G, 336.

Mésopotamie (la) faisait partie des contrées où existait l'Église Ancienne, et où l'ancienne Parole était connue,

Messes. La Divine Providence a permis que la sainteté du culte, chei lesCatholiques-Romains,futmisedaus des messes que le vulgaire ne prend p;is; pourquoi? 357.

Milieu. Tout ce qui est dans le mi-

:u est directement sous l'intuition,

est vu et perçu, 283.

Mine (la) donnée aux serviteurs pour la faire valoir, — Luc, XIX. Malt.