Voir Son

Langue, 180,270,336. La langue est la forme du gofit, 279, La langue ne goûte point par elte-nnlmc, mais c'est lé i:icïU;j1 du l'csin itile l'Iiiiiiiiiic, qui perçoit les saveurs pue le ser.s, et ni tîl - ■ : ■ L i- -elicl !,i i]u:ililé du sens, 314. L'homme sait peu comment h langue sent, 336, Les esprits parlent as ce. niemr.ii: d:ii]ss.il,-:r.i;iir-:iatiii-ille, mais seulement en peu de mots, 135.

Labhon (le) elle voleur, — Jean.X.

1 , — c'est celui qui ne s'adresse pas au Seigneur, 230.

Larynx. Ses fonctions, 279, 180.

Laver la télé et les mains,— Jean, XIII. 8 à 10, — sion. purifier l'homme interne; et laver les pieds siijn. purifier l'homme externe, 151.

Leibmtz, 289.

Levain (le), drms b IViuie. iiim.

le faux du mal, 284 ; voir aussi 25.

Lèvres. Leurs fonctions, 279.

Liberté (la) est la faculté de penser, de vouloir, rie dire et de faire ce que l'on comprend, 15, 73, 96, 08, 227, 285. La liberté est à l'homme par le Seigneur seul, 73, 219. L'homme est dans la pleine liberté de penser et .le vouloir, mais non dans la pleine liberté de dire tt dé faire ce qu'il pense et veut, 281. Si l'homme n'avait pas cette pleine liberlc, nuaseulen.ea! ihie piiii. 1 ':!! 1 . |us i":!;e salivé, mais même il périrait on entier, 281.— KoïrLiBEUTÉ et Rationalité; LimiK ; Facultés.

Liberté et Rationalmk. Y<n<- Facultés. Ces deux facultés mit été comme insitées en l'Iuimine, car l'humain même est en elles, 98. Chaque homme a la liberté e 1 . la rit ieajli'.é. et eli.ieiiii |;eiit |iarv.ji,ii àlalil'cilé même

el à la rationalité mémo, s'il fuit les maux comme péchés, 89 ; mais l'adulte qui, dans le monde, n'y parvient pas, n'y peut jamais parvenir après la mort, 99.— Voir Libre.

LiBnE (tout) appartient à l'amuur, an p.iinl que l'amoiir el le libre srinl

un, 73. Le libre, de même que l'amour, ne peut être séparé du vouloir, 89. Il y a un libre infernal, et il y a un libre céleste ; i! est du libre infernal de penser et de vouloir le mal, et il est du libre céleste de penser et de vouloir le bien, 13. Le libre céleste est le libre même, 149. Il y a en général Irais libres; le naturel, le ralionel et le spirituel, 13. Le libre naturel est chez chaque homme par héritage; par ce libre l'homme n'aime que luimême et le morille, 13. Le libre rationnel vient de l'amour de la réputation pour l'honneur et pour le lucre, 73. Le libre spirituel vient de l'amour de la vie éternelle, 73. Tout libre pour chacun vient de son amour, 13.

Tout ce que l'homme fait d'après le libre lui semble être sien, 43. Tout homme veut être libre, et éloigner de soi le non-libre ou le servile, 118.

C'est une loi de la Divine Providence que l'homme agisse d'après le libre selon la raison, 71, 97, 123, 176.

Chez l'homme le libre de la raison vient de ce qu'il est dans le milieu entre le ciel et le monde, et qu'il peut penser d'après le ciel et d'après le monde, et aussi d'après le cie! au monde, et d'après le monde au ciel, lli. Agir d'après le libre selon la raison, et agir d'après la liberté* selon la rationalité", c'est la même chose, 97.

Autre chose est d'agir d'après le libre selon la raison, et autre chose d'agir d'après le libre même selon la raison même, 97, 98. Ceui-là seuls qui se sont laissés régénérer par le Seigneur agissent d'après le libre même selon la raison même; tous les autres agissent d'après le libre selon une pensée qu'ils font comme conforme à la raison, 98. Qui sont ceux chez qui le libre même Ou la liberté même, et en même temps la raison même un ht rutionalilé même, ne peuvent exister, ut qui sont ceux chez qui ils peuvent exister difficilement, 98,99. Agird'a-

près le plaisir de l'amour, c'est agir d'après le libre; et quand la raison est favorable à l'amour, c'est aussi agir selon la raison, 85. L'homme est continu ell ment conduit par le Seigneur dans le libre, et est aussi réformé et régénéré dans te libre, 13, 85. — Libre interne, et libre externe, 73. — On ignore ce que c'est que le libre spirituel; pourquoi? 119.

Oh. Il font distinguer entre le Litre et la Liltrli comme entre l'intérieur et In

que le postérieur, — H. C. N'SI;— on cent ousii coiiti-jLTiT If titre tmmmd princirr,

Librement. Vouloir librement comme par soi-même vient de la faculté appelée liberté, 96. Tant que le plaisir de l'amour du mal régne, l'homme ne peut pas librement vouloir le bien et le vrai, 85. Tout homme peut librement penser ce qu'il veut, tant contre Dieu que pour Dieu; et celui quipense contre Dieu est rarement puni dans le monde naturel, parce qu'il y est toujours dans l'étal de réformation; mais il est puni dans le monde spirituel, car alors il ne peut pins être réformé, Ï49, 278 (bis).

Licite. Ce qui est licite dans la pensée est licite d'après la volonté, car il y a accord, 81. Ce que l'homme croit licite, il le fait continuellement dans son esprit, 81, 378. L'homme doit rechercher quels sont les maut que dans son esprit il regardé comme licites, 978. Les maux que l'homme croit licites, quoiqu'il ne les fasse pas, lui sont appropriés, 81.

Lobes du poumon, 319.

Lois de la Divine Providence, 70 à 190. Le Seigneur ne peut agir contre les lois de la Divine Providence, parce qii'upir contre; ce? loi?, r>: serait afir contre Lui-Mème, 331. Tout ce qui est fa il à tauso uV 1:1 lin, '[ni v~\ l:i s:;lvation, est selon les lois de la Divine Providence, 231. Les lois de Permission sunl aussi des lois de la Divine

Providence, 23i. Taules les lois de la Divine Providence sont des nécessités, 2i9. —Voir Providence.

Loups. Ceux qui sont dans la propre pruder.ee sont comme des loups,

Lucifer (par), — Esaïe, XIV, — il est entendu Babel, c'est-à-dire, la profanation du bien chez ceux qui s'attribuent les Divins, 331 , 257.

Lueur (la) naturelle et rationnelle rient delà lumière spirituelle; cette lueur est appelée naturelle et rationnelle, parce qu'elle est spiriluelle-nalurelle, 166.

Lumière. Il jaune lumière spirituelle et une lumière naturelle, l'une et l'autre semblables quant a l'apparence externe, mais différentes quant à l'interne.iee. La lumière spirituelle quanta son essence est le Divin Vrai de la Divine Sagesse du Seigneur, 311. C'est cette lumière qui éclaire l'entendement humain, 166, 311. La lumière naturelle vient du soleil du monde naturel, et par suite est morte en elle-même; et la lumière spirituelle vient du Soleil du monde spirituel, et par suite est vivante en elle-même, 166. 11 y a trois degrés de lumière dans le monde spirituel, la lumière céleste, la lumière spirituelle, et la lumière spirituelle— naturelle ; la lumière céleste, ou du troisième ciel, est une lumière de flamme rutilante ; la lumière spirituelle, ou du ciel moyen, est une lumière d'une blancheur resplendissante ; et la lumière spirituelle-naturelle, ou du premier ciel et du monde des esprits, est une Inmière telle qu'est la lumière du jour dans notre monde, 166. La lumière dans l'enfer est aussi de trois degrés ; la lumière dans l'enfer le plus bas est comme la lumière des charbons embrasés; la lumière de l'enfer moyen est comme la lumière d'une flamme de fovor ; et la lumière de l'enfer le plus haut est comme la lumière des

chandelles, et pour quelques-uns comme la lumière nocturne de la lune, 167. Toute lumière du monde spirituel n'a rien de commun avec la lumière du monde naturel ; elles diffèrent comme le vivant et le mort, 166, 169. La lumière de la confirmation et la lumière de la perception du vrai peuvent difficilement être distinguées, 318 ; cependant il y a entre elles la même différence qu'entre une lumière ii r j ]< ii ii '-fil?, :!is.

La lumière chimérique dans le monde spirituel est telle, qu'elle est changée en ténèbres, quand la lumière réelle influe, 318. Dans la Parole, ceux qui sont dans les vrais sont dits marcher dans la lumière, et sont appelés fils de lumière, 318. Quels sont ceux qui sont désignés par les diables se faisant anges de lumière, 848.

Lumineux. Dans le monde spirituel, il apparaît parfois quelque chose de lumineux autour de la tète, ou autour de la bouche et au-dessus du menton,

Luther avouant que, quand il a établi la foi seule, il fut averti par un Ange du Seigneur de ne pas faire cela; pour quelle raison il n'a pas suivi cet avis, 358.

Maciiiavélistes, 310.

Mahométane (la Religion) doit aussi son origine à la Divine Providence du Seigneur, 255. Pourquoi cette religiosité a été reçue par tant d'empires el de royaumes, 255.

Mahohétans (tous les) qui reconnaissent le Seigneur pour Fiisde Dieu, et en même temps vivent selon les préceptesdu Décalogue, qui sont aussi les leurs, en fuyant les maux comme péchés, viennent dans le ciel, qui est appelé ciel mabométan, 255. Les Mahométans croient que leurs défunts sont hommes dans l'autre vie, 274.

Maison. Dans le monde spirituel, chacun dans sa société a une maison, qu'il trouve préparée pour lui, dès

qu'il entre dans la société ; il peut être en compagnie avecd'autres hors de sa maison, mais néanmoins il ne pent pas demeurer ailleurs que dans la sienne, 338.

Mal (le) est le plaisir de la convoitise d'agir et de penser contre l'Ordre Divin, 279. 11 v a des myriades de iruivoitifti qui 0 i.li j; riL ii;uis clinquu

iiiliI d II' composent, 219, 296. Tout mal vient de l'amour de soi et de l'amour du monde, 83. Le mal et le diable sont un, 33. Tout mal est suivi de sa peine, 349. Les maux sont permis pour une fin, qui est la salvalion, 249, 281. Au dedans de tout mal est nc!tr!t; l;i r«uj:iiriisssni'.i! de la nalure et île la prudence humaine seule, 205.

Il v ;s insUé dans tout mal une haine contre le Lieu, 233. Le mal ne peut pus être enlevé a quelqu'un, à moins qu'il ne se montre, ne soit vu et ne soit reconnu, 183, 278. Tant que les maux restent dans les convoitises, et par suite daus les plaisirs de l'amour île l'homme, il n'y a aucune foi, aucune charité, aucune piété, aucun culte, si ce n'est seulement dans les externes, 83. Les maux des convoitises de l'amour de sa vie sont sentis par l'homme, non comme des maux, mais commodes plaisirs, auxquels on ne fait pas attention, 29G. Autant les maux sont éloignés, autant ils sont remis, Ti'J. — Voir Mal et Faux;