Uji vase fele, qui ne garde rien de ce qu'on y met
15. Ajoute quelque chose de son propre fond; en latin, et se V applique a lui-meme : le tradu(fleur a lu auTov avec un esprit rude.
16. La grace, quelque chose de gracieux et d'aimable qui plait et attire. Comp. I^rov. xvi, 21.
L'ECCLESIASTIQUE. Chap. XXI, 18—28; XXII, 1—6.
18 La sagesse est pour le sot comme une maison en mines, Et la science de I'insense n'est que paroles incoherentes.
19 L'instrudlion est pour I'insense comme des chaines au\ pieds, Et des menottes a la main droite.
20 Le sot, quand il rit, fait eclater sa v'oix,
Mais rhomme prudent sourit a peine tout bas.
21 L'instruftion est pour I'homme sense comme une parure d'or, Et comme un bracelet au bras droit.
22 L'insense entre d'un pas rapide dans la maison, Mais I'homme avise s'arrete timidement a I'entree.
23 L'insense se courbe des la porte pour voir dans la maison, Mais I'homme bien eleve se tient dehors.
24 C'est une grossierete pour un homme d'ecouter a la porte; L'homme sense s'indigne d'une aflion si honteuse.
25 Les levres des insenses ne proferent que sottises,
Mais les paroles des hommes prudents sont pesees a la balance.
26 Dans la bouche des sots est leur cceur, Mais le coeur des sages est leur bouche.
27 Quand I'impie maudit son adversaire, C'est lui-meme qu'il maudit.
28 Le rapporteur se souille lui-meme,
Et il est detest^ de tous ceux qui I'approchent.
CHAP. xxn. — La paresse [vers, i — 2]. Enfants mal eleves [3 — 6]. L'insense et le sage [7 — 16]. Ce qui detruit Tamitie [17 — 20]; devoirs qu'elle impose [21 — 24]. Veiller sur ses paroles [25 — 27].
Chap.
xxn.
^E paresseux i-essemble a une pierre remplie d'ordure, Et chacun siffle son infamie.
I 2 Le paresseux ressemble a une boule de fiente : Celui qui la ramasse secoue sa main.
3 Un fils mal eleve est la honte du pcre qui lui a donnd le jour; Une fille seinblable est venue au monde pour son detriment.
4 Une femme prudente trouvera un mari,
Mais celle dont on a honte fait le chagrin de son pere.
5 L'effrontde fait honte h. son pere et ci son mari; Tous deux la mepriseront.
6 Telle une musique dans le deuil, tel un sermon il centre temps; Mais le fouet et la correcflion sont en tout temps de la sagesse.
18. Une maison en }-i/htes,oi\ il n'y a plus que des materiaux disperse's, ne pouvant abriter personne.
19. Linsti-uflion n'est pas seulement inutile a l'insense, elle le gene et I'embarrasse.
22. Dans la maison d'un autre. — 5^17'rcie a Penfjre, attendant cju'on I'introduise. Le latin traduit le 2^ membre : el rhomme avise ga7-de la irserve vis-ci-vis d'' 11 ne personne ptiissante. Mais polentis n'est pas dans le grec, et peisona repond a I'hebreu panifn, qui designe soit la fa(;ade de la maison, soit les murailles interieures du vestibule.
23. Pour Toir dans la maison, epier curieusement ce qui s'y trouve et ce qui s'y passe. — Se tient dehojs, ne voulant rien voir ni entendre avant qu'on I'invite a entrer.
24. Une orossierefe, un manque d'education. — S'indii^ne ; ou bien, serait accable de cette honte, ne voudrait pas en porter le fardeau.
25. Nous traduisons ce verset d'apres le latin. Dans le texte grec adluel, le i^r membre n'offre aucun sens satisfaisant. Fritzsche, supposant par conjecflure un texte hebreu un peu different de celui qu'a lu le traducteur grec, le retablit ainsi : les levres des ors;iieillenx (zedim, au lieu de zarim) seront accablees de mali'diflions (beala/i, au lieu de beeleh); et il interprete le 2^ membre : mais les paroles des Jtommes prudents sero7it pesees dans la bala/ice, c.-^-d. hautement appreciees et conservees precieusement.
26. Le ca'ur, dans la psychologie des Hebreux, est I'organe de la pensee et de I'intelligence, par consequent de la rcilexion.
LIBER ECCLESIASTICI. Cap. XXI, 21 — -,i; XXII, 1—6.
2 1. Tamquam domus exterminata, sic fatuo sapientia : et scientia insensati inenarrabilia verba.
22. Compedes in pedibus, stulto doctrina, et quasi vincula manuum super manum dextram. 23, Fatuus in risu exaltat vocem suam : vir autem sapiens vix tacite ridebit. 24. Ornamentum aureum prudenti doctrina, et quasi brachiale in brachio dextro. 25. Pes fatui facilis in domum proximi : et homo peritus confundetur a persona potentis.
26. Stultus a fenestra respiciet in domum : vir autem eruditus foris stabit. 27. Stultitia hominis auscultare per ostium : et prudens gravabitur contumelia. 28. Labia imprudentium stulta narrabunt : verba autem prudentium statera ponderabuntur.
29. In ore fatuorum cor illorum : et in corde sapientium os illorum. 30. Dum maledicit impius diabolum, maledicit ipse animam suam. 31. Susurro coinquinabit animam suam, et in omnibus odietur : et qui cum eo manserit.
odiosus erit : tacitus et sensatus honorabitur.
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— :i:— CAPUT XXII. — :!:—
De lapidatione pigri, filio indisciplinato, tiliaque fatua, musica in Iu(ftu, docente fatuum, moituo plorando : cum stulto non loquendum : de corde stulti ac timidi : de servanda fide cum amico, et oris custodia.
N lapide luteo lapidatus est piger, et omnes loquentur super aspernationem illius. 2. De stercore boum lapidatus est piger : et omnis, qui tetigerit eum, excutiet manus.
3. Confusio patris est de filio indisciplinato : filia autem in deminoratione fiet. 4. Filia prudens hereditas viro suo: nam quas confundit, in contumeliam fit genitoris, 5. Patrem et virum confundit audax, et ab impiis non minorabitur : ab utrisque autem inhonorabitur. 6. Musica in luctu importuna narratio : flagella et doctrina in omni tempore sapientia.
Sens du verset ; les sots parlent inconsiderement, ils ne se servent pas de leur creur pour r^flechir, toute leur reflexion est pour ainsi dire dans leur bouche; les sages, au contraire, ne disent que ce qu'ils ont medite et pese dans leur cojur, leurs paroles sont leur coeur meme.
Le latin traduit le 2^ membre : nniis dans le ccew' des sages est leitr douche.
27. Oesi lin-meiiie gu^il maiidit., soit parce qu'il donne occasion k son adversaire de le maudire a son tour; soit plutot parce que, impie comme il est, c'est sur lui que retombera la maledicftion.
Le mot gr. aa-avav, que nous avons rendu par adversaire, a bien cette signification dans la pensee meme du traducleur grec (comp. I Sam. xxix, 4; III Sam. xix, 22; I Rois., V, 4; xi, 25; Matth. xvi, 23). Le tradu(fteur latin traduit diaboliiiii.
28. Le latin ajoute : celui qui detncitre avec lui devient odieux, niais Vhovitne sense qui se iait sera Jionorc.
CHAP. XXII
I. Utie pierre reniplie d'ot'dures, d^e\CYtments humains, laf)is latrinarum . " Lapillis utel^antur veteres abstergendis na-
tibus, postquam alvum exonerassent. " Comp. Aristoph. Plu/iis, 817. Le point de comparaison est que le paresseux inspire le degoiit. Le verset suivant exprime la meme pensee sous une image a peu pres semblable.
2. Secoue sa main souillee par le contadl. Dans ces deux versets, au lieu de: le pa-
7-esseu.v ressemble (en gr. auvspX-r^O-ri), il y a en latin, on lapide le paressetix : le traducteur a lu xaTEpATjOr].
3. Poicr son detriment, le detriment du pere, pour cette raison entre autres, qu'elle ne trouvera pas de mari et c^u'elle restera a la charge de son pere.
4. Trouvera, litt. aura en paitage, posscdera, c'est le sens ordinaire de Jucredilare. En latin, sera un heritage, un tresor, pour son mari, et cela par ses bonnes qualites, car on sait C|ue la femme juive n'apportait pas de dot. Comp. Prov. xiv, i; xviii, 22; xxxi, 10.
5. L'effrontee : comp. Prov. ix, 13; xiii, 7; xxi, 24. Le latin ajoute apres le i"^"" membre, et ne le cede en rieii aux impies.
6. Un sermo77, une longue remontrance; ou bien, ///; enseignemcnt, une instrucflion
572 L'ECCLESIASTIQUE. Chap. XXII, 7—24.
7 Instruire un sot, c'est recoller un pot casse, [Raconter une chose a qui n'ecoute pas,]
C'est reveiller un homme dormant d'un profond sommeil.
8 C'est parlei- a un homme qui doit que d'entretenir un sot; . A la fin de ton discours il dira : " Qu'est-ce?"
9 Pleure sur un mort, car sa himiere est eteinte; Pleure sur un sot, car le bon sens a disparu.
Pleure doucement sur le mort, car il a trouve le repos, jMais la vie du sot est pire que la mort.
10 Le deuil pour un mort dure sept jours;
Pour le sot et pour I'impie, il dure tous les jours de leur vie.
11 Avec I'insens^ n'aie pas de longs entretiens, Et ne va pas avec I'homme denue de sens. Garde-toi de lui, si tu ne veux pas avoir d'ennui, Et tu ne seras pas souilld de son contadl. Detourne-toi de lui et tu trouveras le repos,
Et tu n'auras pas a t'attrister en voyant sa sottise.
12 Qu'est-ce qui est plus lourd que le plomb?
Et quel autre nom lui donner que celui de sot?
13 Le sable, le sel, une masse de fer sont plus faciles a porter Qu'un homme sans intelligence.
14 Un assemblage de charpente bien lie dans un edifice ne sera pas disjoint par un trem-
blement de terre :
Ainsi le cceur fixe dans un dessein niurement reflechi sera sans crainte au moment critique.
15 Le coeur qui s'appuie sur une pens^e de sagesse Est comme I'enduit mele de sable sur un mur poli.
16 Une palissade sur une hauteur ne tient pas contre le vent :
Ainsi un coeur timide avec ses folles resolutions ne r^sistera pas a la crainte.
17 Celui qui froisse un oeil fait couler des larmes;
Celui qui froisse un coeur excite le sentiment de la douleur.
18 Celui qui jette une pierre contre des oiseaux les met en fuite, Et celui qui reproche 201 hicnfait h. son ami dissout I'amitie.
19 As-tu tire I'epee contre ton ami? ne desespere pas; Un retour est possible.
20 As-tu ouvert la bouche contre ton ami? sois sans crainte; La reconciliation est possible.
Mais le reproche d'uu bienfait, un mepris hautain. La revelation d'un secret, un coup de langue perfide, Cela met en fuite tous les amis.
21 Reste fidele a ton ami dans sa pauvretd, Afin que tu jouisses avec lui de sa prosperity. Ne le d^laisse pas aux jours de son epreuve,
Afin que tu aies part aux biens qui lui surviendront.
22 Avant le feu s'elevent la vapeur de la fournaise et la fumce;
De meme avant I'effusion du sang retentissent les paroles outrageantes.
23 Je ne rougirai pas de defendre mon ami, Et je ne me cacherai pas devant lui;
24 Et si ap7'cs cela quelque mal m'arrive par son fait, Quiconque I'apprendra se mettra en garde contre lui.
7. Cet Jioinme ainsi reveille, est encore a moitie endormi et ne comprend rien k ce qu'on lui dit, et il ne tardera pas a retomber dans son sommeil.
8. Eittreteni}- un sot; le latin ajoute, de la sagesse. — // dira : (Jit'est-ce.^ comme s'il n'avait rien entendu. En latin, ^/« i?.y/-^^ qui me parle?
