Le co/npagnoti tPun ami, tel qui s'attache k un ami
5. Autre exemple de faux ami. Eu face du coDilhif, quand il faut combattre; en lat. en face de Penneini, T:o),£,aio'j au lieu de TtoXsixou. — // prend son bouclier pour se protdger lui-meme, et non son epee pour d^fendre son ami. Fritzsche : il prend son bouclier et combat courageusemcnt, mais toujours datis Pintt'ret de son ventre.
LIBER ECCLESIASTICI. Cap. XXXVI, 28; XXXVII, i— 18. 619
28. Quis credit ei, qui non habet nidum, et deflectens ubicumque obscuraverit, quasi succinctus latro exsiliens de civitate in civitatem?
— :i— CAPUT XXXVII. — :^-
Detestatio fifti amici : veri amici ne obliviscaris : discretio in captandis consiliis, et cum quibus consulas, et quibus te et consilium tuum occultes : laus sententi^ viri sancli : vei-bum nequam : quatuor ex corde oriuntur : laus viri periti et sapientis : qui sophistice loquitur, odibilis est : tenta animam tuam; et si sit nequam non des illi potestatem : pernicies crapulae.
MNIS amicus dicet : Et ego amicitiam copulavi :
sed est amicus solo nomine amicus. Nonne tristitia inest usque ad mortem.^ 2. Sodalis autem et amicus ad inimicitiam convertentur. 3, O praesumptio nequissima, unde creata es cooperire aridam malitia, et dolositate illius.^ 4. Sodalis amico conjucundatur in oblectationibus, et in tempore tribulationis adversarius erit. 5. Sodalis amico condolet causa ventris, et contra hostem accipiet scutum. 6. Non obliviscaris amici tui in animo tuo, et non immemor sis illius in opibus tuis. 7. Noli consiliari cum eo, qui tibi insidiatur, et
a zelantibus te absconde consilium.
8. Omnis consiliarius prodit consilium, sed est consiliarius in semetipso. 9. A consiliario serva animam tuam : prius scito quas sit illius necessitas : et ipse enim animo suo cogitabit : 10. ne forte mittat sudeminterram,et dicattibi: i i.bona est via tua; et stet e contrario videre quid tibi eveniat. 1 1. Cum viro irreligioso tracta de sanctitate, et cum injusto de justitia, et cum muliere de ea, quas asmulatur : cum timido de bello, cum negotiatore de trajectione, cum emptore de venditione, cum viro livido de gratiis agendis, 13. cum impio de pietate, cum inhonesto de nonestate, cum operario agrario de omni opere, 14. cum operario annuali de consummatione anni, cum servo pigro de multa operatione : non attendas his in omni consilio. 15. Sed cum viro sancto assiduus esto, quemcumque cognoveris observantem timorem Dei, 16. cujus anima est secundum animam tuam : et qui, cum titubaveris in tenebris, condolebit tibi.
I 7. Cor boni consilii statue tecum :
non est enim tibi aliud pluris illo.
18. Anima viri sancti enuntiat aliquando vera, quam septem circumspectores sedentes in excelso ad spe-
7. Don^ie, en lat. prodit, ne repond pas exacfteraent au gr. siaipsi, qui signifie exalte, vante les conseils qu'il donne. Mais ce sens est-il bien celui de I'auteur, et e^atps'. ne serait-il pas une faute de copiste?
8. Car, dans le cas ou son interet serait oppose au tien, c'' est pour Ini-vieme, en vue de son propre avantage, quHl conseillerait. — Jeter le sort sur quelqti^un, locution proverbiale qui signifie : abandonner au hasard le sort de quelqu'un; ou bien : jeter sur quelqu'un son devolu, en faire sa proie, I'exploiter. En latin : afin qii'il ne planic pas un pieu dans le sol, ce qui est peut-etre aussi une locution proverbiale pour : tendre des embilches.
9. QuHl 7ie dise pas perfidement, persuadd que tu es engage dans une mauvaise voie et qu'il t'arrive malheur.
10. Qui te regarde en dessous, de travers, d'un oeil envieux. Ce verset manque en latin.
1 1. Ne consul te pas; en lat. consulte, mais dans le sens ironique : il ferait beau te voir consulter, etc. Le lat. ajoute deux membres : 1111 hoinme sans 7-elioion sur les choses saintes, un hoinnie injuste sur la justice.
Un mercenaire de la maison (sfflsaxioy), attache k la maison pour un temps plus ou moins long; d'oii une autre legon suivie par le tradu(5leur latin, eTte-reiou, U7i inercenaire a Vannce, loue pour un an : il a interet k ce qu'un ouvrage traine en longueur.
12. Dont le cceiir est selon ton cceur, anime des mcmes sentiments.
13. Ensuite, apres avoir consulte un ami vertueux, decide toi-meme, suis ce que ton cceur, ta lumiere interieure t'inspirera, et cela pour deux raisons : ton cceur est ton ami le plus sur, et il voit plus loin que tous les autres. Cette derniere pensee est exprimee sous une iniage dans le verset suivant.
14. Ddnie de PJinmnie decouvre et annonce plus de choses; le latin ajoute vraics.
620 L'ECCL^SIASTIQUE. Chap. XXXVII, 15— 31; XXXVIII, 1—4.
15 Et avec tout cela piie le Tres-Haut, Afin qu'il dirige surement ta voie.
16 Que toute oeuvie commence par la reflexion; Avant de rien entreprendre, il faut deliberer.
17 Comme trace du changement du coeur apparaissent quatre choses :
18 Le bien et le mal, la vie et la mort,
Et c'est toujours la langue qui en decide en maitresse.
19 Tel homme est prudent et le do61eur d'un grand nombre, Mais il est inutile a lui-meme.
20 Celui qui affeifte la sagesse dans ses paroles est odieux; II finira par manquer de pain.
Car le Seigneur ne lui a pas donne sa faveur, Parce qu'il est depourvu de toute sagesse. Tel sage est sage pour lui-meme,
Et les fruits de son savoir sont assures sur les levres, 23 L'homme sage instruit son peuple,
Et les fruits de son savoir sont veritables.
L'homme sage est comble de benedi(ftions
Et tons ceux qui le voient le proclament heureux.
25 La vie de l'homme ne compte que peu de jours, Mais les jours d' Israel sont sans nombre.
26 Le sage obtient la confiance au milieu de son peuple, Et son nom vivra h. jamais.
27 Mon fils, pour ta maniere de vivre, consulte ton ame; Vols ce qui lui est nuisible, et ne le lui donne pas.
28 Car tout n'est pas bon pour tous,
Et chacun ne trouve pas son bien-etre dans chaque sorte de chose.
29 Ne sois pas insatiable dans un festin somptueux, Et ne te jette pas avidement sur des mets delicats;
30 Car I'exces de la nourriture amene des incommodites, Et I'intemp^rance conduit jusqu'a la colique.
31 L'intemperance a fait mourir beaucoup de gens, Mais celui qui s'abstient prolonge sa vie.
Chap.
CHAP. XXXVIII. — Comment on doit se comporter vis-a-vis des m^decins [vers. I — 8], dans la maladic [9 — 15], envers les morts [16 — 23]. Des artisans consideres au point de vuc de la sagesse [24 — 34].
|ENDS au medecin pour tes besoins les honneurs qui lui sont dus. Car c'est le Seigneur qui I'a cree.
2 C'est du Tres-Haut en effet que vient la guerison,
Et du roi Iiii-viaue il regoit des presents.
3 La science du medecin eleve sa tete, Et il est admire en presence des grands.
4 Le Seigneur fait produire a la terre ses medicaments, Et l'homme sense ne les dedaigne pas.
16. Que toute ci'uvre, etc.; en latin, avant toutes tes actions, qu^une parole de virite, fruit de la reflexion, te precede.
17-18. Sens : le cceur, apres avoir rdflechi, se tourne d'un coX.€ ou de I'autre, et la trace, I'effet apparent, la consequence visible de sa decision, c'est le bien ou le mal; lequel des deux? Cela depend surtout de la langue, du bon ou mauvais usage que I'on fait de la parole.
Dans le i*^' membre, le traducfteur latin, au lieu de '^yy^'^, trace, a lu Xdyo;, et il ajoute fwqiiain : la parole fn^chante c/ianj^c le cwiir.
Si la vraie legon ^tait Xo'vo?, le grec pour-
rait se traduire : la raison, ou plutot la reflexion change le cceur, et donne lieu a quatre c/ioses, savoir le bieti et le mal, etc.
ig. Qui est inutile a lui-meme, qui ne proiite pas de ses propres lumieres pour marcher dans le droit chemin. Comp. Matth. XXX iii, 3.
Le latin ajoute un verset qui repete le precedent avec une variante dans le 2^ mem- Ijre : et il est agrcable ou utile a lui-meme, ypri^jzc^ au lieu de a/orjaTo;.
20. Qui ajfcile la sagesse, en fait parade, sans etre sage en effet.
LIBER ECCLESIASTICI. Cap. XXXVII, 19—34; XXXVIII, 1—4. 621
culandum. 19. Et in his omnibus deprecare Altissimum ut dirigat in veritate viam tuam.
20. Ante omnia opera verbum verax praecedat te, et ante omnem actum consilium stabile, 21. Verbum nequam immutabit cor : ex quo partes quatuor oriuntur, bonum et malum, vita et mors : et dominatrix illorum est assidua lingua. Est vir astutus multorum eruditor, et animas suae inutilis est. 22. Vir peritus multos erudivit, et animas suae suavis est. 23. Qui sophistice loquitur, odibilis est : in omni re defraudabitur. 24. Non est illi data a Domino gratia : omni enim sapientia defraudatus est.
