Premierement... Grec : comp. i
12. ();;/ peche : au parfait, du point de vue du jour du jugement, sans loi ecrite, comme celle de MoYse; car les paiens ont la loi morale naturelle, gravee dans leurs cceurs.
13. Justifies, non pas rendus justes de pecheurs qu'ils e'taient, mais declares justes au jour du jugement. En attribuant cette recompense aux oeuvres, S. Paul suppose qu'elles ont etd faites par des hommes deja. justifies gratuitement par la foi et en possession de la grace divine.
14. S. Paul prouve la responsabilite morale des paiens, qui n'ont pas de loi e'erite.
Naturellement, avec la lumiere interieure de la conscience (nalura duce), sans l'enseignement exterieur d'une loi ecrite. L'Apotre oppose ici la nature, non a la grace, mais a la loi positive. — Ce qu'elle commande, quelques-uns de ses preceptes, non tous. — De loi : leur nature morale, avec la voix de la conscience qui condamne ou defend, leur tient lieu de loi dcrite.
1 5. Z'^ttz'^conformea/tf /tf/,quienestl'accomplissement. — Ecrite, avec un caractere
EPIST. B. PAULI AP AD ROMANOS. Cap. II, 4—23.
ea, quia tu effugies judicium Dei?
4. An divitias bonitatis ejus, et patientiae, et longanimitatis contemnis? *ignoras quoniam benignitas Dei ad poenitentiam te adducit?
5. Secundum autem duritiam tuam, et impcenitens cor, thesaurizas tibi iram in die iras, et revelationis justi judicii Dei, 6. 'qui reddet unicuique secundum opera ejus: 7. iis quidem, qui secundum patientiam boni operis, gloriam, et honorem, et incorruptionem quaerunt, vitam aeternam : 8. iis autem, qui sunt ex contentione, et qui non acquiescunt veritati, credunt autem iniquitati, ira, et indignatio. 9. Tribulatio, et angustia in omnem animam hominis operantis malum, Judaei primum, et Grasci : 10. gloria autem, et honor, et pax omni operanti bonum, Judaeo primum, et Graeco : 1 1. rfnon enim est acceptio personarum apud Deum. 12. Quicumque enim sine lege peccaverunt.
sine lege peribunt : et quicumque in lege peccaverunt, per legem judicabuntur. 13. c Non enim auditores legis justi sunt apud Deum, sed fa-
ctores legis justi ficabuntur. 14. Cum enim gentes, quas legem non habent, naturaliter ea, quae legis sunt, faciunt, ejusmodi legem non habentes, ipsi sibi sunt lex : 15. qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, testimonium reddente illis conscientia ipsorum, et inter se invicem cogitationibus accusantibus, aut etiam defendentibus, 16. in die, cumjudicabit Deus occulta hominum, secundum Evangelium meum per Jesum Christum.
1 7. Si autem tu judaeus cognominaris, et requiescis in lege, et gloriaris in Deo, 18. et nosti voluntatem ejus, et probas utiliora, instruclus per legem, 19. confidis teipsumesse ducem caecorum, lumen eorum, qui intenebris sunt, 20. eruditorem insipientium, magistrum infantium, habentem formam scientias, et veritatis in lege. 21. Qui ergo alium doces, teipsum non doces : qui prasdicas nonfurandum,furaris : 22. qui dicis non mcechandum, mcechans :
qui abominaris idola, sacrilegium facis : 23. qui in lege gloriaris, per prasvaricationem legis Deum inho-
imperatif: allusion aux tablesdelaLoi. — En meme temps, etc. : pendant qu'ils montrent, par des ceuvres conformes a la loi, que la loi est ecrite dans leurs cceurs, un temoignage interieur en harmonie avec ce fait exterieur s'eleve du fond de leur conscience, juge devant lequel comparaissent leurs pensees intimes, tour a tour les accusant ou les defendant : preuve manifeste que l'homme a en lui-meme une regie de vie a laquelle il se sent oblige de conformer ses atftes, sous peine d'encourir la reprobation du juge souverain. — ■ D'autres, surtout parmi les exegetes protestants, pensent qu'il est question des pai'ens eux-mcmes. Mais c'est a tort : personne ne saurait etre ni absous ni condamne par la conscience d'autrui. Comp. I Cor. x, 29.
16. C'est ce qui paraitra : on eviterait cette liaison un peu arbitraire en mettant entre parenthese les vers. 14-15; le vers. 16 s'unirait ainsi naturellement au vers. 13 : Justifies, au jour, etc. — ParJ.-C. : le Fils de Dieu sera le juge de l'univers : comp. Matth. xx, 31; /<?««, v, 22. 27; Acl. xvii, 31. — Seloti vion Evaiigile, ma predication : ces mots n'affecftent que par J.-C.
17. Liaison : on connait la regie qui piesidera au jugement des homines (vers. 13). Or les Juifs vivent en contradiction flagrante avec elle. — Juif, ici, nom de la profession religieuse, designe un membre du peuple choisi, a quelque tribu qu'il appartienne, par opposition a la gentilit^. — En Dieu, de Dieu, pere et protecleur special d'Israel.
18. De meilleur en soi, par opposition a ce qui est mauvais. D'autres, qui examines les choses contraires, qui different, les questions controversees entre les docleurs.
20 Des enfants, de ceux qui ignorent la verite religieuse. — La regie, litt. la forme, l'expression, l'incarnation, en quelque sorte, de la science et de la verite.
2 1. Apodose. Sens general des vers. 2 1 sv. : Pourquoi done ne conformes-tu pas ta conduite a la connaissance que tu as de la Loi?
