Le temple du vrai Dieu : comp

Matth. xxi, 13 : ou Malach. i, 8, 12, 14; iii, 8. D'autres : Tu pills leurs temples, les temples des idoles, pour t'en approprier les depouilles : comp. Josephe, Atitiq. IV, viii, 10.

23. S. Paul met fin aux reproches particuliers enonces sous la forme d'interroga-

12 EPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. II, 24—29; III,

Ch. HI.

gressant! 24Car" le nom de Dieu est blaspheme a cause de vous parmi les nations," comme dit I'Ecriture.

25La circoncision est utile, il est vrai, si tu observes la Loi; mais si tu transgresses la Loi, tu n'es plus, avec ta circoncision, qu'un incirconcis.

26 Si done l'incirconcis observe les preceptes de la Loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas rcputec circoncision? -/Bien plus, 1'homme incirconcis denaissance,s'i] observe la Loi, te jugera, toi qui, avec la lettre d& la 1 < i et la circoncision, trangresses la Loi. 28Le vrai Juif, ce n'est pas celui qui Test au dehors, et la vraie circoncision, cc n'est pas celle qui parait dans la < hair. ' > Mais le Juif, e'est celui qui Test inte>ieurement, et la 1 ii 1 »n cision, e'est celle du cceur, dans I'Esprit, et non dans la lettre : ce J nit aura sa louange, non ties homines, mais de 1 >ieu.

rQuel est done 1'avantage du Juif?

ou quelle est l'utilite de la circon-

cision? 2Cet avantage est grand tie toute maniere. Et d'abord e'est qua eux ont ete confies les oracles de Dieu. 3 Mais quoi? Si quelques-uns n'ont pas cru, leur incredulite aneantira-t-elle la fidelite de Dieu? Loin de la ! 4 Mais plutot que Dieu soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu'il est ecrit :

" A tin, 6 Dieu, que tu sois trouve juste dans tes paroles, et que tu triomphes lorsqu'on te'juge. " sMais si notre injustice demontre la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu n'est-il pas injuste en dormant cours a sa colere? 6(je parle a la maniere des homrnes). Loin de la ! Autrement, comment Dieu jugcra-t-il le monde? "Car si, par mon mensonge,la verite de Dieu eclate tlavantage pour sa gloire, pourquoi, apres cela, suisjc moi-meme condamne comme pecheur? 8Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en arrive du bien, comme la calomnie nous en accuse,

tion, par une affirmation geneVale sous la forme positive.

24. ./ cause de vous, tie votre mauvaise conduite. -- UEcriture : S. Paul cite Is. lii, 5, d'apres les LXX, pour exprimer sa

avec des paroles tie la sainte Ecritui e. i !omp. /•-.;. xxxvi, 20.

25. Liaison : la circoncision, autre privilege dont s'enorgueillissent les Juifs, ne leur sert pas davantage, s'ils n'observent pas la Loi. -- Utile (voy. le chap, suivant), en considerant le judalsme en Iui-m6me; a un autre point de vue. elle ne sert tie rien {Gal. v, 2, 6).

26. Les priceptes... dont la connaissance est gravee dans son cceur (vers. 15).

27. De naissance, par suite de sa naissance au sein du paganisme. — Te jugera, montrera que tu es. compare a lui,dignede chatiment.

29. Celle du untr. qui consiste a retrancher de notre volonte tout attachement au peche' (voy. chap. vi. et viii. — Dans l'Esprzt-Sa.\nt, par son aclion dans Fame. Pour le Juif comme pour le chretien, le Saint-Esprit est le principe des ceuvres salutaires (vii. 14). D'autres, dans I 'esprit. par opposition a dans la chair; mais il etait peu necessaire d'exprimer que la circoncision du cceur avait pour siege Yesprit; et partout ou S. Paul oppose Vesprit et la lettre, il s'agit de l'Esprit-Saint (vii, 6; II Cor. hi. 6).

Dans la lettre, en conformity avec la lettre de la Loi. — Ce Juif aura, etc. Fut-il meprise des homines, il sera agreable a Dieu, en honneur devant lui.

CHAP. III

1 . Avant d'achever son raisonnement pour montrer que la foi en J.-C. est le seal moyen de salut offert a tous les homines sans distinction. S. Paul re'pond a une objection.

2. D'abord. premierement. Cependant S. Paul entraine" sans doute dans une autre suite de pensees ne nomme que cette seule prerogative. D'autres : le principal (avan-

est (/u\\ eux, etc. L'auteur sacre n'a pas l'intention d'enumerer les autres privileges; il leferaplus tard (ix, 4 sv.); ici il lui suffit d'en signaler un, le plus important. — Les oracles relatifs au Messie.

}. Quelques-uns : S. Paul menage les Juifs. — Cru en Jesus-Christ. — Leur incredulite empechera-t-elle que Dieu soit Jidele a accomplir les promesses qu'il a faites a. son peuple?

4. Menteur, sujet a manquer a ses promesses, soit par sa faute, soit par la faute des circonstances. — Ecrit : Ps. Ii (50), 6 cite d'apres les LXX. Averti de son crime par Nathan (II Sam. xii, 7 sv.) David le deteste; il exprime l'espoir qu'il en ohtiendra le pardon, en consideration de son repentir et de la gloire qui en rejaillira sur la justice

EPIST. B. PALM. I A P. AD ROMANOS. Cap. II, 24—29; III

noras. 24. (Nomen enim Dei per vos blasphematur inter gentes, sicut scriptum est).

25. Circumcisio quidem prodest, si legem observes : si autem prevaricator legis sis, circumcisio tua prasputium facta est. 26. Si igitur praeputium justitias legis custodiat :

nonne praeputium illius in circumcisionem reputabitur? 27. Et judicabit id, quod ex natura est praeputium, legem consummans, te, qui per litteram , et circumcisionem prasvaricator legis es? 28. Non enim qui in manifesto, Judaeusest: neque quae in manifesto, in carne, est circumcisio : 29. sed qui in abscondito, Judaeusest : et circumcisio cordis in spiritu, non littera : cujus laus non ex hominibus, sed ex Deo est.

— *— CAPUT III. —

Quodam modo praecellunt Judaei propter facias illis a Deo promissiones, quae complebuntur, quamquam nonnulli eorum fuerint increduli : omnes autem et Judaei et gentiles peccato sunt obnoxii : a quo

non liberat lex, sed fides in Christum propitiatorem, ut non sit cuiquam de legis operibus gloriandum.

UID ergo amplius Judaeo est? aut quas utilitas circumcisionis? 2. Multum S, per omnem modum. Primum quidem quia "credita sunt illis eloquia Dei : 3. quid enim si quidam illorum non crediderunt?

*Numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit? Absit. 4. rEst autem Deus verax : rfomnis autem homo mendax, sicut scriptum est: 'Lit justificeris in sermonibus tuis : et vincas cum judicaris. 5. Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram ? 6. (secundum hominem dico). Absit: alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum? 7. Si enim Veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius: quid ad hue et ego tamquam peccator judicor? 8- Et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos di-

divine. - Que tu triomfiJics. En hebr. que tu sots trouve pur lorsque tu juges. Sens : David confesse humblement son peche afin qu'il apparaisse a tons que Dieu est irreprochable dans le jugement severe qu'il vient de porter contre lui. Le grec, en employant le verbe •/.ptveaOat a la voix moyenne rend exaclement l'hebreu, lorsque tu juges. La Vulgate luia donne la signification passive, lorsqifon te juge, lorsque les homines examinent humblement ta conduite dans le gouvernement du monde.

Comment Dieu, malgre l'incredulit^ des Juifs, a-t-il ete fidele dans ses promesses? \'oyez chap. ix.

De ce qui precede, on pourrait conclure que, I'iniquite des hommes faisant eclater la justice et la saintete de Dieu, celui-ci serait injuste en la punissant; S. Paul repond.

5. A'// dormant cours, etc, en condamnant le p^cheur. — Des homines : une telle supposition ne saurait venir a la pensee, encore moins sur les levies d'un chretien eclaire parle Saint-Esprit. Comp. I Cor. iii, 3; ix, 8; Gal. iii. 5.

6-7. /.<■ monde, quelquefois l'ensemble des hommes qui peuplent cet univers (Comp.

I Cor. i, 27 sv.). Ici, e'est ou la societe des

hommes pervers, ennemis de la grace du Christ (I Cor. ii, 12, etc.), ou le monde de lagentilite paropposition auxjuifs(xi, 12-15). Le verbe Jtpwew, juger, est pris, comme il arrive souvent, dans le sens de y.a-a/.piW.v, condamner. — Enchamements des idees :

Vous admettez que Dieu jugera, c.-a-d. condamnera le monde pecheur de la Gentilite. Comment le peut-il, s'il est vrai, comme vous le pretendez, que par votre peche vous rehaussez la gloire de Dieu? — Pourquoi moi-meme,qui n'appartiens pas au judaisme, suis-je condamne, puisque mon peche ne manifeste pas moins les perfections divines que le peche du juif ?

En effet, le mensonge, c.-a-d. l'ensemble des peches compris sous le nom d'idolatrie, commis par les pa'fens, fait d'autant plus eclater la verite de Dieu que le culte rendu aux idoles a manifeste da vantage la folie des sages du paganisme (i, 21 sv.). — Impute a justice. — Delate... suis-je : celui qui parle se transporte au jour meme du jugement.

8. Nous accuse, nous, chretiens, de le faire. S. Paul craint que ces calomnies n'aient ete repandues jusque parmi les chretiens de Rome.

April's cette digression, S. Paul revient a la pensee du chap, ii, savoir que, au point

EPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. Ill, 9—24.

et comme qudques-uns pretendent que nous l'enseignons? ceux-la, leur condamnation est juste!

9Eh bicn done? Avons-nous quelque superiority? Non, aucune; car nous venons deprouver que tous, Juifs et Grecs, sont sous le peche, I0selon qu'il est ecrit: " II n'y a point dc juste, pas memcun seul; !Iil n'y en a point qui ait de l'intelligence, il n'y en a point qui cherche Dieu. I2Tous sont sortis de la voie, tous sont pervertis; il n'y a personne qui fasse le bien, pas meme un seul. " '3" Sepulcre ouvert est leur gosier; ils se servent de leurs langues pour tromper. " " Un venin d'aspic est sous leurs

levies. " I4" Leur bouche est pleine de malediction et d'amertume. " r5" lis ont les pieds agiles pour repandre le sang. l6La desolation et le malheur sont dans leurs voies. I7lls ne connaissent pas le chemin de la paix. " l8" La crainte de Dieu n'est pas devant leurs yeux. "

J90r nous savons que tout ce que dit la Loi, elle le dit a ceux qui sont sous la Loi, arm que toute bouche soit fermee, et que le monde entier soit sous le coup de la justice de Dieu. 2°En effet, nul homme ne sera justifie devant lui par les ceuvres de la Loi, car la loi ne fait que donner la connaissance du peche.