Circoncisioti du Christ : comp

Rom. ii, 29; Eph. ii, 11. — Corps charnel, ou corps de la chair : meme sens que corps du pe'che (Rom. vi, 6), la chair pecheresse du vieil homme, siege de la concupiscence, occasion et cause du peche. Comp. Rom. vii, 23, 25; Gal. v, 16; Eph. ii, 3. Depoitiller le corps du peche n'est done pas autre chose que depouillcr le vieil homme. (Col. iii, 9; Eph. iv, 22). La lecon acluelle de la Vulgate oppose entre eux les deux membres de la phrase; elle etablit ainsi une antithese entre la circoncision materielle des judaisants et la circoncision spirituelle des Chretiens. Mais cette lecon parait defeclueuse. La particule sed ne se trouve dans aucun exemplaire grec et manque dans beaucoup d'anciens manuscrits de la Vulgate.

EPITRE AUX COLOSSIENS. Chap. II, 12—23.

ment du corps charnel. I2Ensevelis avec lui dans le bapteme, vous avez ete dans le meme bapteme ressuscites avec lui par votre foi en la puissance du Dieu, qui l'a ressuscite des morts. ^Vous qui etiez morts par vos peches et par l'incirconcision de votre chair, il vous a rendus a la vie avec lui, apres nous avoir parodontic toutes nos offenses. J4 II a efface l'acte qui nous etait contraire, avec ses ordonnances, et il l'a fait disparaitre en le clouant a la croix; x5il a depouille les principautes et les puissances, et les a livrees hardiment en .spectacle, ayant triomphe' d'elles par la croix.

l6Que personne done ne vous juge a l'^gard du manger ou du boire, ou au sujet d'une fete, d'une nouvclle lunc ou d'un sabbat : *7ce n'est la que l'ombre des choses a venir, mais la realite se trouvc dans le Christ.

l8Ou'aucun hommc ne vous fasse perdre la palme du combat, en sc fai-

sant humble et en rendant un culte aux anges, tandis qu'il s'egare en des choses qu'il n'a pas vues, et qu'il est enfle d'un vain orgueil par lespensecs de la chair, *9sans s'attacher au chef, duquel tout le corps, recevant la vie par ses vaisseaux et solidement assemble par ses jointures, tire l'accroissement que Dieu lui donne.

20 Si vous etes morts avec le Christ aux rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous laissez-vous di6ler ces arrets :

' 2INe prends pas! Ne goute pas!

Ne touche

pas {

22 Toutes ces cho-

ses vont a la corruption par l'usage meme qu'on en fait. — Ces defenses ne sont que des preceptes et des enseignements d'hommes. 23EUes ont un renom de sagesse, parce qu'elles presentent les apparences d'un culte arbitraire, de l'humilite et du mepris pour le corps, mais elles sont sans valcur reelle, et ne servent qu'a la satisfaction de la chair.

12 I.orsouc vous arczeie. etc. S. Paul explique comment a eu lieu'la circoncision spirituclle propre au chretien : elle s'est faite dans le bapteme, ou le chretien est comme enseveli avec le Christ, et par suite meurt au peche et se depouille du corps de la chair.

13. Vous, paiens. — Morts spirituellement et destines a la mort eternelle. — ParVincirconcision de votre chair ^ par l'incirconcision spirituelle, par vos passions. — //(Dieu) vous a rendus a la vie de la grace, et vous prepare la vie eternelle du corps et de Fame, ai'cc lui, la re'surreclion de J.-C. dtant un gage de la votre.

14. // a efface avec le sang de J.-C. Vacle, le billet ecrit, cc que nous appelons reconnaissance d'une dette, savoir la loi mosaique (Eph. ii, 15), dont les ordonnances etaient pour nous une occasion de peche, et par suite de chatiment et de mort. Comp. Rom. iv, 15, v, 20 : vii, 7 sv., etc. — En le clouant a la croix, en quelque sorte, parce que e'est sur la croix que J.-C. a souffert pour les hommes la malediclion de la Loi (Gal. iii, 13) et frappe la Loi d'impuissance [Rom. x, 4).

15. Depouille de leur armure les principautes, etc. les mauvais anges (Ep/i. vi, 12 . Les faux docleurs de Colosses enseignaient que l'homme, pour venir a bout des demons, devait recourir a l'assistance des esprits superieurs; Paul montre que le Christ

vainqueur sufht a tout — Hardiment. La \'u!,l;. ajoute palam, publiguement, donnant ainsi deux interpretations du meme mot.

En speclacle, gr. iov.-njAz^iv, il a etale aux yeux, dans une sorte de procession triomphale, ses ennemis vaincus et captifs. — Par la croix; d'autres, par lui, le Christ.

Telle est l'explication ordinaire de ce verset. Mais ne s'agirait-il pas ici des memes anges que Col. i, 16, lesquels ne seraient precis^ment ni les bons ni les mauvais anges de la Bible, mais ces etres intermediaires que les faux docleurs de Colosses, imbus d'ide'es gnostiques, imaginaient entre Dieu et le monde, et auxquels ils attribuaient l'honneur de la creation et de la redemption universelle. C'est cet honneur que le Christ leur a ravi; c'est de cette gloire inmie'ritee qu'il les a depouilles par sa mort sur la croix. Dieu Fayant fait Seigneur de toutes ces puissances, celles-ci ne pouvaient servir qu'a orner, comme des vaincues, son char triomphal. En parlant de ces esprits celestes, produits d'une vaine reverie, comme d'etres reels, Paul se placerait au point de vue des judaisants gnostiques, qui d'ailleurs en avaient emprunte l'idee au monde reel des anges.

16. Done : puisque J.-C. a aboli la loi mosa'ique. — /u^> dans le sens de condamne. — Du boire : la loi ancienne n'avait aucune prescription generate concernant les

EPIST. B. PAULI AP. AD COLOSSENSES. Cap. II, 12—23. 223

in exspoliatione corporis carnis, sed in circumcisione Christi : 12. consepulti ei in baptismo, in quo et resurrexistis per fidem operationis Dei, qui suscitavit ilium a mortuis.

13. 6Et vos cum mortui essetis in delictis, et praeputio carnis vestras, convivificavit cum illo, donans vobis omnia delicta : 14. delens quod adversus nos eratchirographumdecreti, quod erat contrarium nobis, et ipsum tulit de medio, affigens illud cruci : 15. et exspolians principatus, et potestates traduxit confidenter, palam triumphans illos in semetipso.

16. Nemo ergo vos judicet in cibo, aut in potu, aut in parte diei festi, aut neomeniae, aut sabbatorum : 17. qua? sunt umbra futuro-

rum : corpus autem Christi. 1 8. 'Nemo vos seducat, volens in humilitate, et religione Angelorum, quae non vidit ambulans, frustra inflatus sensu carnis suas, 19. et non tenens caput, ex quo totum corpus per nexus, et conjunctiones subministratum, et constructum crescit in augmentum Dei.

20. Si ergo mortui estis cum Christo ab elementis hujusmundi :

quid adhuc tamquam viventes in mundodecernitis? 21. Ne tetigeritis, neque gustaveritis, neque contrectaveritis : 22. quse sunt omnia in internum ipso usu, secundum prascepta, et doctrinas hominum : 23. quae sunt rationem quidem habentia sapiential in superstitione, et humilitate, et non ad parcendum corpori,

Matth.24,

boissons. L'abstinence du vin que les docteurs judaisants voulaient imposer aux Chretiens, etait sans doute l'une de ces pratiques de faux ascetisme, necessaires d'apres eux a quiconque voulait se detacher entierement de la matiere et entrer en communication avec les etres intermediates, images du Dieu invisible (i, 15), et par eux avec Dieu.

17. Toutes ces institutions etaient l'ombre et la figure des biens spirituels a venir, dont la realite (litt. le corps) appartient au Christ, est le Christ lui-meme.

18. La palme du combat de la vie chretienne, la couro?ine de justice {\l Tint, iv, 18), la beatitude eternelle. — En se faisant humblej litt., voulant faire cela par humilitc, disant, par exemple, que l'homme est trop petit et trop faible pour atteindre le Dieu invisible, et qu'il a besoin de l'intermediaire des anges, auxquels les faux docleurs attribuaient, dans la creation et la redemption, un role au-dessus de leur nature, et cela au detriment du Fils de Dieu.

— Qu'il tia pas vues (d'autres manuscrits n'ont pas la negation), xtgare dans ses visions, les visions, les reves de son esprit.

— Les pensees de sa chair, inspirees, non par l'Esprit de Dieu, mais par la chair. Voy. vers. 11.