Ubi enim testamentum est

mors necesse est intercedat testatoris. 1 7. Testamentum enim in mortuis confirmatum est : alioquin nondum valet, dum vivit qui testatus est. 18. Unde nee primum quidem

sine sanguine dedicatum est. 1 9. Lecto enim omni mandato legis a Moyse universo populo : accipiens sanguinem vitulorum, et hircorum cum aqua et lana coccinea, et hyssopo : ipsum quoque librum, et omnem populum aspersit, 20. dicens : * Hie sanguis testamenti, quod man- /; Exod. 24, davit ad vos Deus. 2 1 . Etiam taber- 8' naculum, et omnia vasa ministerii sanguine similiter aspersit : 22. et omnia pene in sanguine secundum legem mundantur : et sine sanguinis effusione non fit remissio.

23. Necesse est ergo exemplaria quidem coelestium his mundari :

ipsa autem coelestia melioribus hostiis quam istis. 24. Non enim in manufacta Sancta Jesus introivit exemplaria verorum : sed in ipsum coelum, ut appareat nunc vultui Dei pro nobis : 25. neque ut saspe offerat semetipsum, quemadmodum pontifex intrat in Sancta per singulos annos in sanguine alieno :

26. Alioquin oportebat eum frequenter pati ab origine mundi :

du vers. 12 : e'est l'ceuvre de Dieu accomplie pour l'eternite. — CEuvres morles, pe-ches (vi, 1).

15. Pour cela : parce que le grand pretre Jesus nous a sanclifies, ce que la premiere alliance etait incapable de faire, etc.

16. Testament : le mot grec SiaO-^XT) a le double sens dalliance et de testament. Comme la seconde alliance renferme la promesse d'un heritage eternel, de la beatitude celeste, que Jesus-Christ nous a meritee, elle prend, conside"ree de ce cote, le caractere de testament. — Intervienne, ou, selon d'autres, soit constatee.

18. Voild pottrquoi se rattache au vers. 15. L'auteur laisse la l'idee de testament pour revenir a celle d'alliance. Dans toute l'antiquite, les alliances et les contrats etaient consacres par 1'etTusion du sang.

19-21. Moise : voy. Exod. xxiv, 3-8 et pour les rites Nombr. xix, 6 sv. ; Lev. xiv, 5 sv. L'auteur ajoute au recit biblique plusieurs traits empruntes sans doute a la tradition juive. — Ceci est le sang : Exod. xxiv, 8; comp. Marc, xiv, 24.

22. Presquc tout : quelques souillures legeres s'expiaient avec des ablutions d'eau (Exod. xix, 10; Lev. xvi, 26 sv.), par le feu \Uv. v, 11 sv.^ ou par les deux a la fois

(Nombr. xxxi, 22 sv.). — Purifie... remission : il ne s'agit que d'une purification ou d'une remission des fautes pY«-prjfiHre-pt legale : les anciens sacrifices n'allaient rja^ par eux-memes, au-dela ; la foi ajLJ\lessie, avec les dispositions interieures convenables, pouvait seule procurer lavdritable justification. Voy. Lev. xvii, 11 avec son commentaire.

23. Les images : le tabernacle mosaique et ses ustensiles, types du santfluaire du ciel. — De cette maniere : vers. 19-21. — Les choses celestes, le ciel. — Par des sacrifices, par le sacrifice de Jesus-Christ, sa mort sur la croix. Le pluriel s'explique par l'antithcse entre le second membre et le premier.

24. Car e'est dans le ciel meme que le Christ (Vulg. Jesus) est entre. — Maintenant, toujours, a partir de maintenant. — Devant la face de Dieu, qui ne se montrait au grand pretre juif qu'environne' d'un nuage (Lev. xvi, 2).

25-26. Superieur aux sacrifices de l'ancienne Loi par la personne qui l'oftre, le sacrifice de Jdsus-Christ l'emporte encore parce qu^une fois offert, son eflicacite ne^. ^s'epuisep5sj et parce que le sang de ce

sacrifice h'est pas le sang Stranger des victimes, mais le propre sang deJ^sus-Christ.

EPITRE AUX HEBREUX. Chap. IX, 27, 28; X,

la creation du monde; mais il s'est montre une seule fois, a la fin des siecles, pour abolir le peche par son sacrifice. 27Et comme c'est la destinee de l'homme de mourir une seule fois, apres quoi vient le jugement,

28ainsi le Christ, apres s'etre offert une seule fois pour oter les peches de plusieurs, apparaitra une seconde fois, sans peche, pour donner le salut a ceux qui l'attendent.

— chap. X, 1 — 18. — La mort de Jesus-Christ necessaire pour notre sanclification. La multiplicite des sacrifices dans l'ancienne loi, preuve de leur impuissance a effacer le peche [vers. 1 — 5]; c'est pourquoi Jesus- Christ s'est offert comme victime volontaire [6 — 10]. Les sacrifices de l'ancienne loi, sans cesse renouvelcs; le sacrifice de Jesus-Christ unique et parfait [11 — 18].

3B|A loi, en effet, ne possedant qu'une ombre des biens a \ cnir, et non l'image meme des choses,ne peut jamais, par ccs memes sacrifices que Ton offre chaque annee perpetuellement, amener a la perfection ceux qui s'cn approchent.

2Autremcnt n'aurait-on pas cesse de les offrir, par la raison que ceux qui rendent ce culte, une fois purifies, n'auraient plus eu aucune conscience de leurs peches? 3 Mais Justement, par ces sacrifices, on rappelle chaque annee le souvenir des peches; 4car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs 6tc les peches. 5 C'est pourquoi le Christ, en entrant clans le monde, dit : " Vous n'avez voulu ni sacrifice, ni offrande, mais vous m'avez forme' un corps ; 6vous n'avez agree

ni holocaustes, ni sacrifices pour le peche. /Alors j'ai dit : Void que je viens (car il est question de moi dans le rouleau du livre), 6 Dieu, pour faire votre volonte. " 8 Apres avoir commence par dire : " Vous n'avez voulu et vous n'avez agree ni oblations, ni holocaustes, ni sacrifices pour le peche, " — toutes choses, qu'on offre selon la Loi, 9il dit ensuite : " Voici que je viens pour faire votre volonte. " II abolit ainsi le premier point, pour etablir le second. IOC'est en vertu de cette volonte que nous sommes sanctifies, par l'oblation du corps de Jesus- Christ, une fois pour toutes.

11 Et tandis que tout pretre se tient chaque jour debout, faisant le service, et offre plusieurs fois les memes victimes, qui ne peuvent jamais oter les

27-28. L'apotre va prouver quele sacrifice de Jesus-Christ n'a pas besoin d'etre renouvele. II part de cette double supposition, qu'il n'enonce pas, que J.-C. seul pouvait cxpier les peches (comp. x, 4, 5)/"et que d'autre part Dieu voulant sinccrement sauver tous les homines (I Tim. ii, 4), yeut donc aussi l'expiation de tous les peches. Or, au peche d'origine se sont ajoutes a traversles siecles des peches personnels sans nombre propres a chaque generation. Si le sacrifice de Jesus-Christ n'a qu'une efficacite limite'e, il aurait done du s'immoler plusieurs fois. Mais, ajoute l'Apotre, c'est un fait, Jesus- Chiist n'est mort qu'une fois (vers. 26); et en droit d'apres la loi ordinaire, il ne pouvait mourir qu'une fois (vers. 27, 28). — A la fin (litt. consommation) des siecles, par opposition a la creation die monde, designe les temps messianiques,la p^riode chretienne du

monde, qui en est aussi la derniere (S. Thomas; comp. I Cor. x, 11 ; Gal. iv, 4; Eph. i, 10). — Le jugement general. — Oter, en les portant, en les prenant sur lui, les peches de plusieurs : J.-C. est mort et a satisfait pleinement pour tous; mais tous ne s'appliquent pas a eux-memesjfillmjt de Ig^rcjiemptjon. Comp. J77\Yu, 12; Alatt//. xxviT^T — Sans pc'c/ic, sans etre de nouveau charge des peches du monde. — Une seconde fois, a son second avenement.

1. Inefficacite des sacrifices de l'ancienne loi. 1). lis sont imparfaits comme Falliance dont ils font partie (vers. 12); 2) il est necessaire d'y rappeler chaque annee le souvenir des pdches (vers. 3); 3) entre le pe'che a expier et la nature de ces sacrifices il n'y a pas de proportion

EPIST. B. PAULI AP. AD HEBR/EOS. Cap. IX, 27, 28; X, 1

nunc autem semel in consummatione sasculorum, ad destitutionem peccati, per hostiam suam apparuit.

27. Et quemadmodum statutum est hominibus semel mori, post hoc autem judicium : 28. ''sic et Christus semel oblatus est ad multorum exhaurienda peccata : secundo sine peccato apparebit expectantibus se, in salutem.

—$— CAPUT X. — *— Propter imperfeclionem hostiarum veteris testamenti necessarium fuit novum induci, cujus unica hostia auferrentur universa peccata : cui nisi fide, spe, caritate, ac bonis operibus adha;serimus,acerbius puniemur quam veteris testamenti transgressores : laudat interim Hebraeos quod et multa passi sint, et patientibus adstiterint.

MBR A M enim habens lex futurorum bonorum, non ipsam imaginem rerum :

per singulos annos eisdem ipsis hostiis, quas offerunt indesinenter, nunquam potest accedentes

perfectos facere : 2.alioquin cessassent offerri : ideo quod nullam haberent ultra conscientiam peccati, cultores semel mundati : 3. sed in ipsis commemoratio peccatorum per singulos annos fit. 4. Impossibile enim est sanguine taurorum et hircorum auferri peccata. 5. Ideo ingrediens mundum dicit: "Hostiam, et oblationem noluisti : corpus autem aptasti mi hi : 6. holocautomata pro peccato non tibi placuerunt.

7. Tunc dixi : Ecce venio : *in capite libri scriptum est de me : ut faciam, Deus, voluntatem tuam.

8. Superius dicens : Quia hostias, et oblationes, et holocautomata pro peccato noluisti, nee placita sunt tibi, quae secundum legem offeruntur, 9. tunc dixi : Ecce venio, ut faciam, Deus, voluntatem tuam : aufert primum, ut sequens statuat.

10. In quavoluntate sanctificati sumus per oblationem corporis Jesu Christi semel.