LA TOI QUI OPERE PAR LA CHARLIE [I, 19 — II
— CHAP. I, 19 — II, 13. — Mettre en pratique la parole entendue [vers. 19 — 25]. Specialement refrener sa langue [26], pratiquer les ceuvres de mis£ricorde [27], ne pas faire acception de personnes [11, 1 — 9} Obligation £troite des preceptes de la Loi [10 — 13].
CnaP- '• IP^^IKS freres bien-aimes, vous le savez, que l'homme soit prompt a ecouter, lent a parler, lent a se mettre colere. 2°Car la colere de l'homme n'opere point la justice de Dicu. "C'est pourquoi, rejetant toute souillurc et toute excroissance de mechancete, reccvez avec douceur la parole semee en vous, laquelle peut sauver vos ames.
22 Mais efforcez-vous de la mettre en pratique, et ne vous contentez pas de l'ecouter, en vous abusant vousmemes par de faux raisonnements.
23Car, si quelqu'un ecoute la parole et ne l'observe pas, il est semblable a un homme qui regarde dans un miroir le visage qu'il tient de la nature : 24;\ peine s'cst-il considere, qu'il s'en est alle, oubliant aussitot quel il etait.
85Celui, au contraire, qui fixe son regard sur la loi parfaite, la loi de liberte, et qui l'y tient attache, n'ecoutant pas pour oublier aussitot, mais pratiquant ce qu'il a entendu, celuila trouvera son bonheur en l'accomplissant. 2(3Si quelqu'un s'imagine etre religieux sans mettre un frein a sa langue, il s'abuse lui-meme et sa religion est vaine. 27La religion pure et sans tache devant notre Dieu et Pere, est celle-ci : visiter les orphelins et les veuves dans leur detresse, et se preserver pur des souillures de ce monde.
JMes freres, n'alliez aucune acception de personnes avec la foi en Jesus- Christ Notre-Seigneur de gloire. 2Si, par exemple, il entre dans votre asscmblee un homme ayant un anneau
tente pas pour le mal, mais ce sens donne une tautologie choquante. — S. Jacques a ici en vue la tentation interieure, dont le principal foyer est la concupiscence. Dans ces mots de l'Oraison dominicale : Ne nous induisez pas en tentation Matth. vi, 13, il s'agit au contraire de la tentation exterieure, suggestions du mauvais esprit, rencontres, situations difficiles de la vie, souvent critiques pour la vertu : le fidele demande a Dieu, dont la providence dirige tous les evenements, d'ecarter de sa route ces epreuves dangereuses ou il pourrait succomber.
15. L'image est emprunt^e a la courtisane et a l'homme qu'elle seduit; la concupiscence
joue le role de la premiere, la volonte" ou le consentement celui du second ; de l'union des deux nait un fruit maudit, le peche. Dans cette ceuvre de seduc~lion, l'Apotre distingue trois degres, ou plutot trois moments : la simple excitation au mal, le consentement inte'rieur et l'acle exterieur. S'il ne parle de mort qu'a l'occasion du pe"che" consomme' dans un acle exterieur, ce n'est pas que, a ses yeux, le consentement interieur ne constitue jamais un peche mortel; sans considerer ce cote de la question, suivant toujours son image, il s'attache a mettre en regard le troisieme et dernier moment de l'ceuvre de seduction de la convoitise, et la derniere
EPIST. CATHOLICA B. JACOBI AP. Cap. I, 14—27; IT, 1, 2. 343
intentator malorum est : ipse autem neminem tentat. 14. Unusquisque vero tentatur a concupiscentia sua abstractus, et illectus. 15. Deinde concupiscentia cum conceperit, parit peccatum : peccatum vero cum consummatum fuerit, generat mortem.
16. Nolite itaque errare fratres mei dilectissimi. 17. Omne datum optimum, et omne donum perfectum desursum est, descendens a Patre luminum,apud quern non est transmutatio, nee vicissitudinis obumbratio. 18. Voluntarie enim genuit nos verbo veritatis, ut simus initium aliquod creaturas ejus.
