Mon ministere aupres de vous (Gal

ii, 7 sv. ; Ail. xxii, 21); je le remplis avec zele, pour qu'il soit fecond.

i4.Z.ay«/i(?««>,l'^mulation,led^sird'entrer, comme les paiens, dans l'Eglise chretienne. 15. Rejet (tj i-'/W/.r,) comp. Acl. xxii, 2. Vulg. Leur perte. — Leur admission dans l'Eglise de J.-C. La re'surreclion, etc. Cet heureux evenement sera le signe que les desseins dc Dieu sont accomplis, que les

temps vont finir, que la re'surreclion des morts approche, et avec elle le triomphe du peuple de Dieu regnant pour jamais avec J.-C. dans le ciel. D'autres : Sinon vie d'entre les morts, dans le sens figure : une joie, un bonheur, comme celui du passage de la mort a la vie.

16. Rien ne s'oppose a l'admission des Juifs dans l'Eglise chretienne; un caraclere de saintete non pas sans doute interieure, mais exterieure et legale, est inherent a ce peuple. — Les premices : image empruntee a un usage de la vie commune. Quand les Juifs preparaient le pain, ils mettaient a part un peu de pate, pour en faire un gateau qui etait offert a Dieu (Nombr. xv. ig sv.) comme premices de la cuite entiere. Par cette image, et par celle de ratine, Paul designe les patriarches de la nation : Abraham, Isaac et Jacob. La masse et les branches sont leurs descendants, l'ensemble des enfants d'Israel.

17. S. Paul congoit l'Eglise comme un organisme, un arbre, dont le germe a ete jete en terre apres la chute originelle par la promesse du Redempteur. Les patriarches, pleins de foi et d'esperance au Messie futur, en dtaient les racines;le peuple de Dieu, le tronc et les rameaux naturels; il devait en sortir une fleur incomparable, la sainte Vierge, et un fruit divin, le Sauveur du monde. A cote de cet arbre beni, croissait l'olivier sauvage, l'humanite paienne,laisse'e a ses propres forces, a ses seules facultes

48 EPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. XI, ii

etc ente a leur place et rendu participant dc la racine et du sue dcl'olivier, l8ne te glorifie j)as a l'encontre des branches. Si tu te glorifies, sache que ce n'est pas toi qui portes la racine, mais que e'est la racine qui te porte. x9Tu diras done : Ccs branches ont ete rctranchees, afin que moi je fusse ente\ 20Cela est vrai; elles ont etc rctranchees a cause de leur increclulitc, et toi, tu subsistes par la foi; garde-toi de pensees orgueilleuses, mais crains. 2ICar si 1 )ieu n'a pas 6pargn£ les branches naturelles, crains qu'il tie t'£pargne pasnon plus. 22< < >n sidere done la bont£ et la severite de Dieu : sa seVerite^ envers ceux qui sont tombes, et sa bonte envers toi, si tu te maintiens dans cette bont6; autrement toi aussi tu seras retranchc.

23 E'ux aussi, s'ils ne pcrseverent pas dans leur incrcdulitc, ils seront ent^s; car Dieu est puissant pour les enter de nouveau. ~iSi toi, tu as etc coupe sur un olivier de nature sauvage, et ente, contrairement a ta nature, sur 1'olivier franc, a plus forte raison les branches naturelles seront-elles entees sur leur propre olivier.

2sCar je ne veux pas, freres, que

vous ignoriez ce mystere, afin que vous ne soyez pas sages a vos propres yeux : e'est qu'une partie d'Israel est torn bee dans I'aveuglement jusqu'a ce que la totalite des gentils soit entree. 26 Et ainsi tout Israel sera sauve, selon qu'il est ecrit : " Le liberateur viendra de Sion, et il eloigncra dc Jacob toute impiete; 27et ce sera mon alliance avec eux, lorsque j'aurai oti'' leurs peches." 28I1 est vrai, en ce qui concerne l'Evangile, ils so\-\\. encore ennemis a cause de vous; mais en ce qui concerne l'ele£tion, ils sont aimes a cause de leurs peres. 29Car les dons et la vocation de Dieu sont sans repentance. 3°Et comme vousinemes autrefois vous avcz desobci a Dieu, et que, par lc fait de leur desob&ssance, vous avez maintenant obtenu misericorde, 31 de memo, eux aussi, ils ont maintenant desobei, a cause de la misericorde qui vous a ete faitc, afin qu'ils obtiennent egalement misericorde. 32 Car Dieu a enferme tous les homines dans la desobeissance, pour faire misericorde a tous.

33 O profondeur de la richesse, de la sagesse et dc la science de Dieu!

Que ses jugements sont insonda-

nuturelles; il produisit une riche floraison dans les lettres et les arts, mais resta sterile pour le salut. — Les branches retranchees sont les Juifs incredules; le sauvageon ente" a leur place, ce sont les paiens convertis, qui ont ainsi part au.\ promesses et aux benedictions messianiques, a la racine et au sue (litt. la graisse).

18. A Vencontre des brandies naturelles en general, du peuple juif. — Qui te porte : comp./ivf//, iv, 22; Gen, i\, 26.

19. Done : la raison donnee au vers. 18 te defendant de t'enorgueillir, tu chercheras peut-etre un autre pretexte. — Afin que : sur ce mot porte l'ide'e principale.

22. Dans ce a quoi cette invite t'a appele, dans la foi : metonymie : comp. Acl. xiii, 43.

23. Pour les enter, pour donner une nouvelle vie a ces rameaux se'pares de l'arbre et desseches. Ce verset fournit des arguments solides, soit pour combattre la predestination absolue de Calvin, soit pour etablir le concours du libre arbitre de l'homme dans la justification, l'amissibilite de la grace et la possibilite de la recouvrer apres l'avoir perdue.

24. A plus forte raison est-il a croire que les branches, etc.

25- Jc ne veux pas, etc. : formule familicre a S. Paul pour annoncer un euseignement de plus grande importance. — Ce mystere ; il de'signe ordinairement par ce mot tout ce qui se rattache au dessein dternel de Dieu de sauver l'humanite par J.-C. (I Cor. ii, 7 sv.; Eph. iii, 4, 5; Comp. Mattk. xiii, 11). Quelquefois, il signifie, comme en cet endroit, une doclrine revelee particuliere, p. ex. I Cor. xv, 51, la resurrection glorieuse des justes, et Eph. v, 25 sv. le caraclere figuratif du mariage chretien. La verity divinement revelee que l'Apotre propose ici, e'est la conversion finale d'Israel, apres et en quelque maniere/«r la conversion des Gentils. — Freres nes dans la gentilite. — Sages a vos propres yeux {Prov. iii, 7), et par suite hautains et dedaigneux pour les Juifs restes en dehors de la foi. — Aveuglement, 011 endurcissement. — JusquW ce que : cet aveuglement durera jusqu'a ce que la totalite des gentils soient entres dans l'Eglise.

26-27. Tout Israel ici au sens propre, Israel selon la chair (I Cor. x, 18); tout,

EPIST. B. PAULI AP. AD ROMANOS. Cap. XI, ii

pinguedinis olivae factus es, i 8. noli gloriari adversus ramos. Quod si gloriaris : non tu radicem portas, sed radix te. 1 9. Dices ergo : Fracti sunt rami ut ego inserar. 20. Bene :

propter incredulitatem fracti sunt.

Tu autem fide stas : noli altum sapere, sed time. 21. Si enim Deus naturalibus ramis non pepercit : ne forte nee tibi parcat. 22. Vide ergo bonitatem, et severitatem Dei : in eos quidem, qui ceciderunt, severitatem : in te autem bonitatem Dei, si permanseris in bonitate, alioquin et tu excideris. 23. Sed et illi, si non permanserint in incredulitate, inserentur : potens est enim Deus iterum inserere illos. 24. Nam si tu ex naturali excisus es oleastro, et contra naturam insertus esin bonam olivam : quanto magis ii, qui secundum naturam, inserentursuasolivas?

25. Nolo enim vos ignorare fratres mysterium hoc : (ut non sitis

vobis ipsis sapientes) quia cascitas ex parte contigit in Israel, donee plenitudo gentium intraret, 26. et sic omnis Israel salvus fieret, sicut scriptum est : /Veniet ex Sion, qui eripiat, et avertat impietatem a Jacob. 27. Et hoc illis a me testamentum : cum abstulero peccata eorum. 28. Secundum Evangelium quidem, inimici propter vos : secundum electionem autem, carissimi propter patres. 29. Sine poenitentia enim sunt dona, et vocatio Dei. 30. Sicut enim aliquando et vos non credidistis Deo, nunc autem misericordiam consecuti estis propter incredulitatem illorum : 3 1. ita et isti nunc non crediderunt in vestram misericordiam : ut et ipsi misericordiam consequantur. 32. Conclusit enim Deus omnia in incredulitate : ut omnium misereatur.

33. O altitudo divitiarum sapientiae, et scientias Dei : quam incom-

Is. 59, 20.

c.-a-d. , l'ensemble, l'universalite morale, non chaque individu. — Ecrit, Is. lix, 20 sv. et xxvii, 9. — Ce sera : la remission de leurs peches sera l'accomplissement de mon alliance avec eux.

28. lis sont encore, c.-a-d. les Israelites ou tout Israel; — ennemis, odieux a Dieu, objet de sa seveYite" ; et, cause de vous, en votre faveur (vers. 11). — Deleclion : designe le privilege d'avoir ete choisis autrefois, ou de l'etre plus tard, pour faire partie du peuple de Dieu.

29. Sans repentance, irreVocables. II ne semble pas que S. Paul veuille e"noncerune loi generate de la Providence. Les dons, ce sont des privileges (xa /aoitraa-a, avec {'article) parfaitement determines, que Dieu a gratuitement accordes a Israel (ix, 4 sv.). L'un d'eux est sa vocation a l'eminente dignite de fils et de peuple de Dieu : elle est nominee, parce qu'elle contient en germe tous les autres privileges. La concession que Dieu en a faite est sans repentance : il s'est engage par serment envers les patriarches (Deut. vii, 6 sv.).

30 Desobei a Dieu (i, 18 sv.; Ail. xvii, 30). — Par le fait, a l'occasion de leur Jisobeissance (vers. 11, 15, 19, 28). Dieu ne permet la defection d'un peuple que pour le salut d'un autre peuple. " L'Evangile repare ses pertes" dit Fenelon.

31. A fin que : voy. vers. u. D'autres : De mime eux aussi out tUsobii maintenant

par fou a cause de) la misericorde qui vous a ete faite : la principale cause de la chute d'Israel a ete la revelation du salut par la grace, offert a tous, meme aux gentils, et re^u par la foi seule, sans le merite ante'rieur des ceuvres; afin que, humilies par cette chute profonde, et voyant les fruits amers de leur revoke, ils aient aussi recours a la grace, par la foi au Sauveur, et obtiennent misericorde. Vulgate : Ils iiont pas cru pour voire misericorde, ce qui forme tautologie avec la fin du vers. 30; ou bien, en votre misericorde, e'est-a-dire, que vous ayez obtenu misericorde.

32. A enferme (Comp. Gal. iii, 22) comme dans une prison : la desobeissance est considered comme une puissance dominatrice qui tient sous son empire tous les hommes. S. Paul a en vue moins les individus (il en est que Dieu a preserves par sa grace) que les categories d'hommes. Comp. I, 24. Pour ce qui regarde les Juifs, voyez vers. 8; polities gentils, i, 18 sv. — Pour /aire misiricorde et montrer a tous que la vocation au salut est une pure grace de sa part. Comp. iii, 22.

Cette revelation qui lui est faite et qu'il nous communique a nous-memes des desseins les plus caches de Dieu pour le salut des pecheurs, ravit et transporte l'Apotre.

33. Pc la richesse, e'est-a-dire de la misericorde et de la grace (comp. Rom. x, 12; EfiJi. iii, 8; Philip, iv, 19) Vulg. , desrichesses (des tresors) de la sa^esse, etc. La sagesse

50 EPITRE DE S. PAUL AUX ROMAINS. Chap. XI, 34—36; XII,

bles et ses voies incomprehensibles !

34 Car " qui a connu la pensee du Seigneur.ou qui a ete son conseiller?" 350u bien " qui lui a donne le pre-

mier, pour qu'il ait a recevoir en retour? 36De lui, par lui et pour lui sont toutes choses. A lui la gloirc dans tous les sieclcs ! Amen !