At ille dixit : Centum cados olei

Dixitque illi : Accipe cautionem tuam : et sede cito, scribe quinquaginta. 7. Deinde alii dixit : Tu vero quantum debes.'' Qui ait : Centum coros tritici. Ait illi : Accipe litteras tuas, et scribe octoginta. 8. Et laudavit dominus villicum iniquitatis,quia prudenter fecisset : quia filii hujus sasculi prudentiores filiis lucis in generatione sua sunt. 9. Et ego vobis dico : facite vobis amicos de mammona iniquitatis : ut, cum defeceritis, recipiant vos in asterna tabernacula.

10. Qui fidelis est in minimo, et in majori fidelis est : et qui in modico iniquus est, et in majori iniquus est. 1 1. Si ergo in iniquo mammona fideles non fuistis : quod verum est, quis credet vobis.^ 1 2. Et si in alieno fideles non fuistis : quod vestrum est, quis dabit vobis.? 13. "Nemo

les pauvres a qui tout d'abord est promis le royaume des cieux {Afa/i/i. v, 3; Luc, vi, 20); ou bien : soietit cause de voire reception lors meme qu'ils n'y seraient pas entres pour vous recevoir. Comp. Matth.

XXV, 34 sv. — Comme I'econome infidele sut se faire des amis avec un bien etranger, de meme les riches doivent se manager I'amitie des pauvres, dont I'intercession leur ouvrira le ciel, en leur distribuant les biens temporels que Dieu leur a confies. L'econome donne du bien d'autrui, ce qui en soi est mal ; mais ce trait n'est que pour amener le point de comparaison. II trouve cependant aussi son application, en ce que les richesses lemporelles que nous devons donner, sont aussi pour nous un bien etranger, savoir le bien de Dieu,

dont nous ne sommes, vis-a-vis de lui, que les administrateurs (comp. vers. 11 et 12).

10-12. Le vers. 10 renferme une sentence generale, exprimant ce qui arrive d'ordinaire; les vers, n et 12 en donnent I'application speciale. Pensee : Si vous ne faites un bon usage de la richesse materielle, appelee tour a tour peiites chases, richesses (Viniquite, bie?i etranger, vous n'aurez point de part aux tresors spirituels et celestes, designes sous les noms de grandes chases, bietis veriiables, voire bien propre.

13. Deux maitres : Ce verset peut, d'une certaine maniere, se rattachera la question precedente : on ne donnera pas son bien propre, le ciel, a celui qui est attache a la richesse, qui en fait son dieu, et ne la traite

Matth. 6,

EVANGILE SELON SAINT LUC. Chap. XVI, 14—29.

Vous ne pouvez servir Dieu et la Richesse. "

^4Les Pharisiens qui aimaient I'argent, ecoutaient aussi tout cela, et se moquaient de lui. ^sjesus leur dit :

" Vous etes ceux qui se font passer pour justes devant les hommes ; mais Dieu connait vos coeurs; et ce qui est eleve aux yeux des hommes est une abomination devant Dieu.

16 La loi et les Prophetes vont jusqu'a Jean ; depuis Jean, le royaume de Dieu est annonce, et chacun fait effort pour y entrer.

17 Plus facilement le ciel et la terre passeront, qu'un seul trait de la Loi perisse.

^^Quiconque renvoie sa femme et en epouse une autre, commet un adultere ; et quiconque epouse la femme renvoyee par son mari, commet un adultere.

19 II y avait un homme riche qui etait vetu de pourpre et de fin lin, et qui faisait chaque jour une chere splendide. 20 Un pauvre, nomme Lazare, etait couche a sa porte, convert d'ulceres, 21 et souhaitant de se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche; mais les chiens memes

venaient lecher ses ulceres. 22 Qr il arriva que le pauvre mourut, et il fut porte par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi, et on lui donna la sepulture. ^sDans I'enfer, il leva les yeux, et tandis qu'il etait en proie aux tourments, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein, 24et il s'ecria : Abraham, notre pere, aie pitie de moi, et envoie Lazare, pour qu'il trempe dans I'eau le bout de son doigt et me rafraichisse la langue; car je souffre cruellement dans ces flammes .^s x'\braham repondit : Mon fils, souviens-toi que tu as recu tes biens pendant ta vie, et que pareillement Lazare a eu ses maux :

maintenant il est ici console, et toi, tu souffres. 26 De plus, entre nous et vous il y a pour toujours un grand abime, afin que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous ne le puissent, et qu'il soit impossible de passer de la-bas jusqu'a nous. 27 Et le riche dit : Je te prie done, pere, d'envoyer Lazare dans la maison de mon pere, — 28 car j'ai cinq freres, — pour leur attester ces choses, de peur qu'ils ne viennent, eux aussi, dans ce lieu de tourments. 29 Abraham repondit : lis

pas comme un bien etranger dont il n'a que la gestion. — La Richesse, voy. la note de MaitJi. vi, 24.

15. Jtisies devant les /lot/iines : comp. S. Matthieu xxiii, 25-28.

16 a 18. Nous avons ici trois sentences detachdes, auxquelles il ne semble pas necessaiie de chercher un lien, soit entre elles, soit avec ce qui precede et ce qui suit. Elles ont et^ expliquees dans I'Evangile de S. Matthieu : xi, 12; v, 18 et xix, 9. — Au sujet de la i^""^ (v. 16) nous voulons noter que plusieurs interpretes, donnant au verbe '^jiiZfZT.'. le sens passif, traduisent : et chacun sm(£re violence pour y entrer, c.-a.-d. personne ne pent essayer d'y entrer, sans exciter contre soi la violence et la persecution. Comp. yean, ix, 22. Suivant cette opinion, il faudrait rendre ainsi le passage parallele de S. Matthieu xi, 12 : le royaume des cieux est eti biitte a la violence, et des violents Varrachent a ceu\ qui voudraient s'y attacher. Comp. Matth. xxiii, 13; Lice, xi, 52. Cependant il est clair que, pour arriver a cette traducflion, il faut ajouter quelque chose au texte de S. Matthieu, leqiiel

dit simplement : des violents le saisisscnt, le ravissent. Quant au texte de S. Luc, son sens le plus naturel, en admettant le sens passif de ptai^eizt, serait : cJiactai est force d^y entrer, ce qui parait inadmissible. Nous croyons done devoir garder au verbe le sens moyen et traduire : chacun fait e^ort pour y entrer; d^SiCcord en cela avec I'ancienne version syriaque, avec la majority des interpretes, et aussi, nous semblet-il, avec Fintention du divin Maitre, qui est de reprocher aux Pharisiens leur orgueilleuse abstention, en lui opposant I'empressement des ames de bonne volonte :\ venir entendre, soit le Precurseur {Matth. iii, 5), soit le Messie lui-meme (Luc, xii, i; Jean, xii, 19).

19. II y avait, etc. Ce recit est-il une parabole ou une histoire vraie, au moins quant au fond? Plusieurs ont pense que le mauvais riche et Lazare etaient des personnages r^els, attendu que I'evangile ne donne pas ce r^cit comme une parabole, et que, de plus, les personnages des paraboles ne portent pas de nom propre, comme ici Lazare. Ces raisons toutefois ne sont pas decisives.

EVANGELIUM SECUNDUM LUCAM. Cap. XVI, 14—29. 273

servus potest duobus dominis servire : aut enim unum odiet, et alterum diliget : aut uni adhaerebit, et alterum contemnet : non potestis Deo servire, et mammona;.

14, Audiebant autem omnia hasc Pharisaei, qui erant avari : et deridebant ilium. 15. Et ait illis : Vos estis, qui justificatis vos coram hominibus : Deus autem novit corda vestra: quia quod hominibus altum est, abominatio est ante Deum.

16. *Lex, et prophetas usque ad Joannem : ex eo regnum Dei evangelizatur, et omnis in illud vim facit.

17. "Facilius est autem coelum, et terram praeterire, quam de lege unum apicem cadere.

18. ''Omnis, qui dimittit uxorem suam, et alteram ducit, moechatur :

et qui dimissam a viro ducit, moecjiatur,

1 9. Homo quidam erat dives, qui induebatur purpura, et bysso : et epulabaturquotidiesplendide.20.Et erat quidam meiidicus, nomine Lazarus, qui jacebat ad januam ejus, ulceribus plenus, 21, cupiens saturari de micis, quae cadebant de

mensa divitis, et nemo illi dabat :

sed et canes veniebant, et lingebant ulcera ejus. 22. Factum est autem ut moreretur mendicus, et portaretur ab Angelis in sinum Abraham.

Mortuus est autem et dives, et sepultus est in inferno. 23, Elevans autem oculos suos, cum esset in tormentis, vidit Abraham a longe, et Lazarum in sinu ejus : 24. et ipse damans dixit : Pater Abraham, miserere mei, et mitte Lazarum ut intingat extremum digiti sui in aquam ut refrigeret linguam meam, quia crucior in hac flamma. 25. Et dixit illi Abraham : Fili, recordare quia recepisti bona in vita tua, et Lazarus similiter mala : nunc autem hie consolatur, tu vero cruciaris :

26. et in his omnibus inter nos, et vos chaos magnum firmatum est :

ut hi, qui volunt hinc transire ad vos, non possint, neque inde hue transmeare, 27. Et ait : Rogo ergo te pater ut mittas eum in domum patris mei. 28. Habeo enim quinque fratres, ut testetur illis, ne et ipsi veniant in hunc locum tormentorum. 29. Et ait illi Abraham : Habent Moysen, et prophetas : audiant

21. Souhaitaiit etc., la Vulg. ajoute : et mil ne lui donnait rien. — Les chiens memes, comme touches de compassion, venaient doucement lecher ses plaies. Telle est I'interpretation de S. Jerome. D'autres pensent que ce dernier trait exprime, non une diminution, mais une aggravation dans la misere de Lazare : les chiens impurs, que Ton rencontre si souvent errants sans maitre en Orient, s'enhardissaient jusqu'a venir lecher les plaies vivesdu malheureux sans defense.

22. Seiii (f Abraham : douce et gracieuse image employee par les rabbins pour designer, non le bonheur du paradis en general, mais une felicite particuliere dans le paradis meme, consistant dans un partage plus complet de la felicitd de celui qui a merite le nom d'Aml de Dieu.Jacq. ii, 23.

23. Dans Petifer : la Vulgate rattache ce mot au verset precedent : et il fiit enseveli dans Venfer. Le terme ior,;, employe par S. Luc, signifie, comme I'hebreu scheol et le latin infertiiis (sous-entendu iiiiaidiis), le monde souterrain, le sejour des morts, comprenant aussi la region des tombeaux,

mais surtout les differentes regions ou demeurent les ames, soit dans le repos, soit dans les supplices. Le contexte montre qu'il s'agit ici de Venfer proprement dit, oil le mauvais riche subit les tourments du feu (vers. 24 et 28). — L'evangile ne nous indique pas expressement le motif de la damnation du riche; mais nous savons, d'abord, que les hommes attaches aux biens de ce monde entrent difficilement dans le royaume des cieux {Matth. xix, 23), et ensuite que le manque de charite pour les malheureux est une cause de damnation {Matth. xxv, 41 sv.)

24. Envoie Lazare : pourquoi de preference ce pauvre qu'il avait autrefois tant meprise? Le sens de la parabole le demandait : rien ne pouvait mieux montrer a quel point les roles sont changes. — Doigt, lungiie : c'est la pocsie de la parabole qui donne un corps k tous deux: avant la resurrecftion generale il n'y a que des ames (sauf quelques rares exceptions) au ciel et en enfer.

25. Tes biens, la part de biens auxquels tu avals droit; conip. vi, 24.

274 EVANGILE SELON S. LUC. Chap. XVI, 30, 31; XVII, i — 17.

ont Moise et les Prophetes ; qu'ils les ecoutent. — 3oNon, Abraham, notre pere, reprit-il ; mais si quelqu'un des morts va vers eux, ils se repentiront.

31 Mais Abraham lui dit : S'ils n'ecoutent pas Moise et les Prophetes, quelqu'un des morts ressusciterait, qu'ils ne le croiraient point. " Ch.XVII. ^ Jesus dit encore a ses disciples : " II est impossible qu'il n'arrive pas des scandales; mais malheur a celui par qui ils arrivent! ^ 11 vaudrait mieux pour lui qu'on lui mit au cou une meule de moulin, et qu'on le jetat dans la mer, que de scandaliser un seul de ces petits. 3 Prenez garde a vous-memes.

Si ton frere a peche contre toi, reprends-le, et s'il se repent, pardonnelui. 4Et quand il pecherait contre toi sept fois le jour, s'il revient sept fois te dire : Je me repens, tu lui pardonneras. "

5 Les Apotres dirent au Seigneur :

" Augmentez notre foi." ^Le Seigneur repondit : " Si vous aviez de la foi comme un grain de senev^, vous diriez a ce murier : Deracine-toi, et te transplante dans la mer; et il vous obeirait.

7Qui de vous, ayant un serviteur au labourage ou a la garde des troupeaux, lui dira, a son retour des champs : Viens vite, et mets-toi a table? ^Ne lui dira-t-il pas, au contraire : Prepare-moi a souper, ceinstoi, et me sers, jusqu'a ce que j'aie mange et bu ; apres cela, toi, tu mangeras et boiras.-* 9A-t-il de la reconnaissance a ce serviteur, parce qu'il a fait ce qui lui etait ordonne.-* ^^ Je ne le pense pas. De meme vous, quand vous aurez fait ce qui vous etait commande, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles ; nous avons fait ce que nous devious faire. "

D. — Troisitine voyage, d' Ephrein a Jdnisale^n, par la GaliMe et la Peree * [ch. xvii, i i — xix, 28].

I. — En Samarie et en Galilee*^ : Les dix lepreux [xvii, 12 — 19]. Le second avenement du Fils de I'homme [20 — 37]. Perseverance dans la priere [xvill, i — 8]. Le Pharisien et le publicain [9 — 14].

Ch.XVII. f^^a^N se rendant a Jerusalem, Jesus traversait la Samarie et la Galilee. ^^Comme il entrait dans un village, dix lepreux vinrent a sa rencontre, et se tenant a distance, ^3 ils eleverent la voix en disant : " Jesus, Maitre, ayez pitie de nous." 14 Des qu'il les cut apergus :

" Allez, leur dit-il, montrez-vous aux

pretres." Et en y allant, ils furent gueris. ^s L'un d'eux, lorsqu'il se vit gueri, revint sur ses pas, glorifiant Dieu a haute voix, ^^et tombant le visage contre terre aux pieds de Jesus, il lui rendit graces. Or, c'etait un Samaritain. ^7 Prenant alors la parole, Jesus dit : " Est-ce que les dix n'ont pas ete gueris 1 et les neuf, ou sont-ils?

31. Ils tie croiraient point : un incrediile de nos jours a ecrit que la resurrection d'un mort, operee a la voix d'un thaumaturge, fut-elle constatee par une commission de savants, ne sufifirait pas pour le convaincre, mais qu'il faudrait repeter V experience.

CHAP. XVII

3. Prenez garde : craignez de donner ou de recevoir du scandale. Comp. Matth.

xviii, 6 sv. et les notes. Dans un recit condens^, comme celui de saint Luc, ou beaucoup d'intermediaires sont supprimds, la liaison entre les differentes parties est moins apparente. Ici : loin d'offenser le prochain par le scandale, soyez plutot disposes a lui remettre ses offenses contre vous. Comp. Matth. xviii, 15 sv,

5. Auginentez notre foi : ces paroles furent dites probablement apres que Jesus eut reproche aux Apotres leur manque de foi,

EVANGEL. SECUNDUM LUCAM. Cap. XVI, 30, 31; XVII, i— 17. 275

illos. 30. At ille dixit : Non, pater Abraham : sed si quis ex mortuis ierit ad eos, poenitentiam agent.

31. Ait autem illi : Si Moysen, et prophetas non audiunt, neque si quis ex mortuis resurrexerit, credent,

— :i:— CAPUT XVII. — *—

Vae scandalizanti pusillos : frater in nos peccans increpandus est, eique poenitenti ignoscendum : Apostolos docet fidei efficaciam : quodque dum omnia ipsi prsecepta fecerint, se servos dicant inutiles : decern leprosi mundantur, unico qui Samaritanus erat ad agendas gratias revertente : dicit adventum Filii Dei non occiiltum fore, sed illustrem, et inexspe<51;ato superventurum, sicut diluvium mundo, et Sodomis subversio supervenit.

^T ait ad discipulos suos :

"Impossibile est ut non veniant scandala : vas autem illi per quern veniunt.

b.. Utilius est illi si lapis molaris imponatur circa collum ejus, et projiciatur in mare, quam ut scandalizet unum de pusiilis istis. 3. Attendite vobis :

*Si peccaverit in te frater tuus, increpa ilium : et si poenitentiam egerit, dimitte illi. 4. Et si septies in die peccaverit in te, et septies in die conversus fuerit ad te, dicens :

Poenitet me, dimitte illi.

t,. Et dixerunt Apostoli Domino:

Adauge nobis fidem. 6. 'Dixit au-

tem Dominus : Si habueritis fidem sicut granum sinapis, dicetis huic arbori moro : Eradicare, et transplantare in mare : et obediet vobis.

7. Quis autem vestrum habens servum arantem aut pascentem, qui regresso de agro dicat illi : Statim transi, recumbe : 8. et non dicat ei : Para quod coenem, et praecinge te, et ministra mihi donee manducem, et bibam, et post base tu manducabis, et bibes.^ 9. Numquid gratiam habet servo illi, quia fecit quas ei imperaverat.^ 10. Non puto. Sic et vos cum feceritis omnia, quas praecepta sunt vobis, dicite : Servi inutiles sumus : quod debuimus facere, fecimus.

II. Et factum est, dum iret in Jerusalem, transibat per mediam Samariam, et Galilaeam. 12. Et cum ingrederetur quoddam castelliim, occurrerunt ei decem viri leprosi, ''qui steterunt a longe : 13. et leva- ^Lev. 13, verunt vocem, dicentes : Jesu pras- 46. ceptor, miserere nostri. 14. Quos ut vidit, dixit : Ite, ostendite vos sa- 'Lev. 14, cerdotibus. Et factum est, dum ^.Matth.s. irent, mundati sunt. 15. Unus autem ex illis, ut vidit quia mundatus est, regressus est, cum magna voce magnificans Deum, 16. et cecidit in faciem ante pedes ejus, gratias agens:

et hie erat Samaritanus. 17. Respondens autem Jesus, dixit : Nonne decem mundati sunt? et novem ubi

comma il eut souvent I'occasion de le faire. Comp. Matth. xvii, ig; xxi, 21.

10. Serviteiirs inutiles, qui ne rendent k leur maitre aucun service signale dont ils pourraient se prevaioir devant lui. Comp. Job, xxii, 2 sv. et Rom. xi, 35.

* S. Jean mentionne ce retour en Judee sans details (xii, i); mais nous voyons ici que N.-S., voulant revoir une derniere fois tous les pays qu'il avait evangelises, se dirigea d'Ephrem vers le nord, par la Samarie et la Galilee, pour revenir, par la Peree, k Jericho et Bethanie.

** S. Matthieu ayant rattache au dernier sejour de Jesus eti Galilee la parabole de la brebis egaree et les avis touchant le scandale et la correflion frai erne lie {Matth.

xviii, 7 sv.), il serait possible que les chapitres XV et xvi de S. Luc appartiennent deja a I'epoque de ce troisieme voyage. Mais comme N.-S. a pu repeter plusieurs fois les memes instrucSlions, nous plagons le debut du voyage a la mention que I'evangeliste en fait, vers. 11.

12. Comme il efitrail dans tin village : avant d'y entrer, car le sejour des villes et des villages dtait interdit aux lepreux; ils n'avaient pas non plus le droit d'approcher de personne. Levit. xiii, 45 sv.

14. Aux pretres : voyez Matth. viii, 4, note. — En y allant, par obeissance et avec foi, ils m^rit^rent la gudrison; mais le plaisir dgo'iste de leur delivrance leur fit oublier le bienfaiteur.

EVANGILE SELON S. LUC. Chap. XYII, 18—37.

^^11 ne s'est trouve parmi eux que cet etranger pour revenir et rendre gloire a Dieu? " i9Et il lui dit : " Leve-toi, va; ta foi t'a sauve."

2oLes Pharisiens lui ayant demande quand viendrait le royaume de Dicu, il leur repondit : " La venue du royaume de Dicu n'est pas un sujet d'observation. ^iQn ne dira point : II est ici, ou : II est la; car voyez, le royaume de Dieu est au milieu de vous."

22II dit encore a ses disciples :

" Viendra un temps ou vous desirerez voir un seul des jours du Fils de I'homme, et vous ne le verrez point.

23 On vous dira : II est ici, et : II est la; gardez-vous d'y aller et de courir apres. ^^Car, comme la lueur de I'eclair brille d'un bout du ciel a I'autre, ainsi en sera-t-il du Fils de I'homme en son jour. 25 Mais il faut auparavant qu'il souffre beaucoup, et qu'il soit rejete par cette generation.

26 Et comme il arriva aux jours de Noe, ainsi arrivera-t-il aux jours du Fils de I'homme. ^zLes hommes mangeaient et buvaient, ils se mariaient et mariaient leurs filles, jusqu'au jour ou Noe entra dans I'arche ; et le de-

luge vint, qui les fit perir tous. ^SEt comme il arriva aux jours de Lot :

les hommes mangeaient et buvaient, ils achetaient et vendaient, ils plantaient et batissaient; ^gmais le jour ou Lot sortit de Sodome, une pluie de feu et de soufre tomba du ciel, et les fit perir tous : 3° ainsi en sera-t-il au jour ou le Fils de I'homme paraitra.

31 En ce jour, que celui qui sera sur le toit, et dont les effets seront dans la maison, ne descende point pour les prendre; et que celui qui sera aux champs ne revienne pas non plus en arriere. ssSouvenez-vous de la femme de Lot. 33Quiconque cherchera a sauver sa vie, la perdra, et quiconque I'aura perdue, la regenerera.

34je vous le dis, en cette nuit-la, de deux personnes qui seront dans le meme lit, I'une sera prise, et I'autre laissee ; 35de deux femmes qui mou^ dront ensemble, I'une sera prise et I'autre laissee; [de deux hommes qui seront dans un champ, I'un sera pris et I'autre laisse]." 36 11s lui dirent : " Ou sera-ce, Seigneur? " ^7 l\ repondit : " Ou sera le corps, la s'assembleront les aigles."

20. Royaume de Dieu : le regne du Messie; mais tandis que les Pharisiens ne consideraient que la derniere p^riode de ce regne, celle que doit inaugurer I'avenement glorieux du Christ, dont ils n'attendaient guere que des avantages temporels, Jesus, dans sa reponse, considere la premiere periode, pendant laquelle le regne du Messie doit s'etablir principalement d'une maniere spirituelle : dans les ames par la grace, et dans le monde par I'Eglise militante.

Dur.int cette premiere pcriode, le royaume de Dieu ne s'etablira pas avec les signes eclatants et terribles qui annonceront le second avenement du Messie. II y aura sans doute des signes, que les ames de bonne volonte poiirront reconnaitre (voy. xii, 56), mais ils seront d'un autre genre que ceux dont se preoccupaient les Pharisiens; ce ne seront pas des ohenomenes extraordinaires dans le ciel, des evenements retentissants qui pourraient faire dire par les foules enthousiastes : // est ici I il est la! comme le diront quelque jour les imposteurs et leurs dupes (vers. 23).

21. Au milieu de vous : ce royaume est annonce depuis les jours de Jean-Baptiste (xvi, 16), il s'etablit et prospcre; mais vous ne savez point le reconnaitre, aveugles que vous etes par I'orgueil et les prejuges. — U'autres traduisent : // est au-(leda?is de vous, dans votre coeur, par Xa justice qui en assure la possession {Matth. vi, 33); il y est deja par sa nature et selon I'intention divine, quoique vous, Pharisiens, n'ayez pas encore prepare vos coeurs \ le recevoir.

22. Un temps de tribulation oii vous desircrez, comme un doux rafraichissement dans vos souftrances, tW;- ne fut-ce qu'un seul jour de la gloire du Messie apres son second avenement. Comp. I Thess. i, 10; v, i; 1 1 Thess. ii, 2 ; II Pierre, iii, 9; Apoc. xxii, 20. Mais ce retour tant desire se fera attendre.

23. Courir apres : apres les imposteurs qui vous seront signales comme etant le Messie, ou qui se pretendront tels. Voy. Matth. xxiv, 23 sv.

24. Le Fils de Phoiiiiiie sera visible a tous et partout. Comp. Mattli. xxiv, 27.