Figure, litt. parabole, comp. vers

30. Votis iftterrooe, pour obtenir de vous une rdponse, un eclaircissement desire (vers. 19).

31. I'ous croyez a presettL Faut-il dormer a ces mots un sens interrogatif? Les interpretes sont partage's. Faible ou inconstante, la foi des Apotres ne les empechera pas d'abandonner leur Maitre {Maitk. xxvi, 56).

33. Ces c/ioses, tous les discours apres la Cene. — Il/i /not, dans la foi en moi et dans mon amour. — Vous aven (v/t-^t). La Vulgate a le futur. Le present s'explique bien : les Apotres n'avaient-ilspas deja a souffrir? De plus, on retrouve ici le sens du present continu comma dans le " vous avez toujours des pauvres avec vous. " — Jhii vaincte, passe prophetique : la vi<ftoire est commencee; elle sera bientot consommee par ma mort sur la croix, par ma resurred^ion, mon ascension glorieuse et la venue du Saint-Esprit.

CHAP. XVII

I. Et dit. Des I'antiquite on a designe ce chapitre sous le nom de Priere sacerdotale de Jesus, parce que le Sauveur, en tant que grand-pretre et pontife supreme, y prie

pour lui-meme, pour ses Apotres et pour toute I'Eglise chretienne, en meme temps qu'il s'offre k la mort comme une vidlime d'expiation. — L'heure est venue : Pere, I'heure de ma mort et de mes humiliations est celle ou il convient que vous fassiez eclater ma divinite, en me ressuscitant et en me faisant asseoir a votre droite, afin qu'ainsi votre royaume, I'Eglise, mere d'innombrables enfants de Dieu, s'etablisse sur la terre.

3. Resum^ de la foi chretienne en opposition au polytheisme paien, d'une part, et de I'autre au judaisme infidele. — Le seul vrai Dieu, etc. Le Pere est le Dieu vrai et unique; en se plagant a cote de lui, en s'at- Iribuant un pouvoir egal au sien, en proclamant qu'il donne la vie eternelle, Jesus se montre Dieu comme le Pere. Ni Moise, ni aucun prophete n'aurait pu figurer a cette place; celui-la seul pouvait la prendre qui avait dit : Qui mevoit, voit le Pere{y\v, 9). — Jesus-CIirist : c'est le seul endroit des Evangiles ou N.-S. s'appelle de ce double nom.

On pourrait traduire ainsi ce verset : La vie eternelle, c'est qti'ils vous reco/inaissent comme le seul Dieu veritable, et (qu'ils reconnaissent) celui que vous avez ettvoye, Jesus, comtne Christ (le Messie).

EVANGILE SELON SAINT JEAN. Chap. XVII, 4—21.

que vous avez envoye, Jesus-Christ.

4je vous ai glorifie sur la terre, j'ai acheve I'oeuvre que vous m'avez donnee a faire. sEt maintenant vous, Pere, glorifiez-moi aupres de vous, de la gloire que j'avais aupres de vous, avant que le monde fut.

6J'ai manifeste votre nom aux hommes que vous m'avez donnes du milieu du monde. lis etaient a vous, et vous me les avez donnes : et ils ont garde votre parole. 7 lis savent a present que tout ce que vous m'avez donne vient de vous; ^car les paroles que vous m'avez donnees, je les leur ai donnees; et ils les ont regues, et ils ont vraiment reconnu que je suis sorti de vous, et ils ont cru que c'est vous qui m'avez envoye.

9 C'est pour eux que je prie. Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que vous m'avez donnes, parce qu'ils sont a vous : ^o car tout ce qui est a moi est a vous, et tout ce qui est a vous est a moi, et que je suis glorifie en eux. " Je ne suis plus dans le monde; pour eux, ils sont dans le monde, et moi je vais a vous. Pere saint, gardez dans votre nom ceux que vous m'avez donnes,afin qu'ils ne fassent qu'un, comme nous. ^^Lors-

quej'etais avec eux, je les conservais dans votre nom. J'ai garde ceux que vous m'avez donnes, et pas un d'eux ne s'est perdu, hormis le fils de perdition, afin que I'Ecriture fut accomplie. 13 Maintenant je vais a vous, et je fais cette priere, pendant que je suis dans le monde, afin qu'ils aient en eux la plenitude de ma joie. i4je leur ai donne votre parole, et le monde les a hais, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi-meme je ne suis pas du monde. ^Sje ne vous demande pas de les oter du monde, mais de les garder du mal. ^^IIs ne sont pas du monde, comme moi-meme je ne suis pas du monde. i7San6lifiez-les dans la verite : votre parole est la verite. 18 Comme vous m'avez envoye dans le monde, je les ai aussi envoyes dans le monde. i9Et je me sacrifie moi-meme pour eux, afin qu'eux aussi soient sanftifies en verite.

-oje ne prie pas pour eux seulement, mais aussi pour ceux qui, par leur predication, croiront en moi, 21 pour que tous ils soient un, comme vous, mon Pere, vous etes en moi, et moi en vous, — pour que, eux aussi, ils soient [un] en nous, afin que le monde croie que vous m'avez envoye

4. y^ vous ai glorifie en acccmplissant, avec une libre obeissance, votre decret d'amour pour la redemption des hommes (comp. xix, 30). — J^ai-, j'aurai bientot, acheve f^ViX ma mort sur la croix Pceuvre^etc.

5. En recompense, communiquez a ma nature humaine la gloire (forma Dei, Phil, ii, 6) que j'ai eue, comme votre Fils, de toute eternite en (litt. aupres de) vous.

6. Aux homines, aux Apotres, tires du milieu de la corruption du monde et du peche. — lis ont garde votre parole, votre do(5\rine, que je leur ai enseignee.

9. Pour eux, pour les Apotres; il priera pour ses disciples en general a partir du vers. 20. — Je 7te prie pas... J.-C. a prie pour tous les hommes, meme pour ses bourreaux; 11 a offert pour tous les merites de sa mort. Le monde n'est done pas exclu de sa priere en general, mais de cette priere particuliere qu'il adresse a son Pere pour ses Apotres et ses disciples en ce moment solennel. — Mais pour ceux que vous 7n\ivez donnh, que vous avez fait venir k moi par I'attrait de votre grace. — Ils sont

a vous : ce sont vos elus, choisis de toute eternite dans vos desseins de misericorde.

ID. E7i eux, dans leur personne et leurs oeuvres.

11. Dans votre nom, dans votre doctrine, dans la connaissance de vos divines perfections — Ceux que vous m\ivez dotmes. Telle est la lecon de la Vulg., de quelques autres versions et de plusieurs manuscrits. L'idee qu'elle exprime parait bien conforme a celle du chap, xviii, vers. 12. Mais la plupart des manuscrits portent : gardez-les dans votre nom qtie vous m\xvez donne pour le manifested lis ont en effet w et non pas ou?. Par contre, les memes manuscrits ont presque tous,auvers. •[ 2,o'Jz,ceux quevotis m'avez donnes, et non pas fy. — Comme nous, d'une union semblable k la notre : que par la foi ils soient unis k J.-C, et par J.-C. au Pere.

12. Fils de perditio7i, celui qui est perdu, voue a la perte eternelle : hebraisme. II s'agit de Judas (xiii, 18).

13. La plenitude de la joie est le partage de ceux que Dieu garde dans son nom, unis a lui par la foi et I'amour,

EVANGELIUM SECUNDUM JOANNEM. Cap. XVII, 4— 21. 413

misisti Jesum Christum. 4. Ego te clarificavi super terram : opus consummavi, quod dedisti mihi ut faciam : 5. et nun cclarifica me tu Pater apud temetipsum, claritate quam habui prius, quam mundus esset, apud te.

6. Manifestavi nomen tuum hominibus, quos dedisti mihi de mundo. Tui erant, et mihi eos dedisti :

et sermonem tuum servaverunt.

7. Nunc cognoverunt quia omnia quae dedisti mihi, abs te sunt :

8. quia verba, quae dedisti mihi, dedi eis : et ipsi acceperunt, et cognoverunt vere quia a te exivi, et crediderunt quia tu me misisti.

9. Ego pro eis rogo : non pro mundo rogo, sed pro his, quos dedisti mihi : quia tui sunt : 10. et mea ominia tua sunt, et tua mea sunt : et clarificatus sum in eis :

I'l. et jam non sum in mundo, et hi in mundo sunt, et ego ad te venio. Pater sancte, serva eos in nomine tuo, quos dedisti mihi : utsint

unum, sicut et nos. 12. Cum essem cum eis, ego servabam eos in nomine tuo. * Quos dedisti mihi, cu- *infr 18,9. stodivi : et nemo ex eis periit, nisi fiUus perditionis : ^ut Scriptura im- ^ Ps. 106, 8. pleatur. 13, Nunc autem ad te venio : et hasc loquor in mundo, ut habeant gaudium meum impletum in semetipsis. 14. Ego dedi eis sermonem tuum, et mundus eos odio habuit, quia non sunt de mundo, sicut et ego non sum de mundo.

15. Non rogo ut tollas eos de mundo, sed ut serves eos a malo. 16. De mundo non sunt, sicut et ego non sum de mundo. 17. Sanctifica eos in veritate. Sermo tuus Veritas est.

I 8. Sicut tu me misisti in mundum, et ego misi eos in mundum. 19. Et pro eis ego sanctifico meipsum, ut sint et ipsi sanctificati in veritate.

20. Non pro eis autem rogo tantum, sed et pro eis, qui credituri sunt per verbum eorum in me :

21. ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me, et ego in te, ut et ipsi

14. Voire parole, votre do61:rine; ajoutez : et ils I'ont re^ue avec foi et docilite.

15. Les oter du inonde, en les appelant tout de suite au ciel; car ils doivent precher I'Evangile. — Du ntal, du peche, des dangers; d'autres, dit fnauvais, du demon {Matth. vi, 13; \ Jean., ii, 13 sv. ; iii, 12; v, 18, 19; etc.)- Ce second sens rentre dans le premier, mais il ne parait pas etre signifie diredlement par le grec o -ovT^po':;.

17. Les Apotres sont di€ya.da7is laverite, qu'ilsont fidelement recue : N.-S. demande pour eux a son Pere quelque chose de plus, c'est de \e.s y san^ifier, pour qu'ils en soient les ministres et les predicateurs dans le monde, et cela en leur envoyant I'Esprit- Saint, qui les remplira de force et d'ardeur (comp. A^. xiii, 2).

19. Je nte sacrifie 7noi-me7ne, j'offre en sacrifice sur la croix {Deut. xv, 19; Ju}^. xvii, 3; II Rots, viii, 11), en toute obeissance, mon humanite chargee des pechesdu monde, pour I'expiation de ces peches, afin qu'etant ensuite glorifie, j'envoie I'Esprit- Saint qui saniflifiera mes Apotres et les consacrera au ministere apostolique. — En verite, sans article, c'est-a-dire veritablement, dans le plus haut sens du mot, par opposition aux sanclifications figuratives de I'ancienne loi. D'autres : Je me livre en

sacrifice pour eux, afin qu'ils croient et qu'ils recoivent a jamais la mission de precher la verity (vers. 17).

20. Par leur predication., par la predication des Apotres. — Croirotil., litt. croient, present prophetique.

21. La premiere grace que Jesus demande pour son Eglise, c'est une parfaite union entre tous ses membres, a I'exemple de I'union ineffable qui existe entre son Pere et lui (voy. x, 38). Par cette union dans la foi et I'amour, les fideles seront en quelque sorte identifies avec Jesus et son Pere ^'' pour que, ejix aussi, ils soient tin en nous!^

— De plus, elle formera un contraste si saisissant avec I'egoisme, les haines et les divisions du monde, qu'elle deviendra une preuve de la mission divine de Jesus. Malgre son incredulite, le monde sera force de faire remonter jusqu'au fondateur meme del'Eglise la cause d'une si admirable unite.

— Les Afles des Apotres (ii, 46-47; iv, 32; V, II sv.; xxi, 20) nous apprennent combien parfaitement, des les premiers jours du christianisme, a et^ exaucee la priere de Jesus. — Nous pourrions ajouter que cette union si intime ne pouvant exister sans une croyance uniforme, requiert par la meme une autorite qui decide des controverses. Ce verset nous offre done un tres bon argu-

414 EVANGILE SFXON S. JEAN. Chap. XVII, 22—26; XVIII, 1—9.

22 Et je leur ai donn^ la gloire que vous m'avez donnee, afin qu'ils soient un comme nous sommes un, ^amoi en eux, et vous en moi, afin qu'ils soient parfaitement un, et que le monde connaisse que vous m'avez envoye, et que vous les avez aimes comme vous m'avez aime. 24p^re, ceux que vous m'avez donnes, je veux que la 011 je suis, ils y soient avec moi, afin 'qu'ils voient la gloire que

vous m'avez donnee, parce que vous m'avez aime avant la creation du monde. ^sPere juste, le monde ne vous a pas connu; mais moi, je vous ai connu, et ceux-ci ont connu que c'est vous qui m'avez envoye. ^SEt je leur ai fait connaitre votrc nom, et je le leur ferai connaitre, afin que I'amour dont vous m'avez aime soit en eux, et que je sois moi aussi en eux."

Chap.

DEUXiflME SECTION. — Gloire divine de Jesus manifestee dans sa Passion [chap, xviii — xix].

1° — L'arrestation de Jesus : il se livre en toute liberte [CHAP. XVHI. I — 12].

fjPres avoir ainsi parle, Jesus se rendit, accompagne de ses ^^ disciples, au dela du torrent de Cedron, ou il y avait un jardin, dans lequel il entra lui et ses disciples. 2judas, qui le trahissait, connaissait aussi ce lieu, parce que Jesus y etait souvent alle avec ses disciples. sAyant done pris la cohorte et des satellites fournis par les Pontifes et les Pharisiens, Judas y vint avec des lanternes, des torches et des armes.

4 Alors Jesus, sachant tout ce qui devait lui arriver, s'avanga et leur dit :

" Qui cherchez-vous?" 5 lis lui repondirent : " Jesus de Nazareth. — II leur dit : " Jesus de Nazareth, c'est moi." Or Judas, qui le trahissait, etait la avec eux. ^Lors done que Jesus leur eut dit : " C'est moi," ils reculerent et tomberent par terre. 7 II leur demanda encore une fois : " Qui cherchez-vous?" Et ils dirent : " Jesus de Nazareth." ^ Jesus repondit : " Je vous I'ai dit, c'est moi; si done c'est moi que vous cherchez, laissez aller ceuxci." 9 II dit cela, afin que fut accomplie la parole qu'il avait dite : " Je n'ai

ment centre les Protestants en faveur du magistere supreme de I'Eglise.

22. Cette ^/^z>^ est celle de Jesus ressuscit^, communiqu^e aux fideles, d'abord avec la qualite d'enfants de Dieu, qui fait d'eux les membres vivants de J.-C, puis, d'une maniere complete, au dernier jour, apres la resurrecflion glorieuse.

2\ Moi en eux, par I'Esprit- Saint qui habite dans les ames. — Parfaitevient un, de maniere a ne plus faire qu'une seule et meme chose. — Vous les avez aimes, leur ayant donne par adoption la qualite d'enfants de Dieu, que moi, votre Fils unique, je possede par nature. " Nous avons ete faits partictpa7tts du Christ, dit S. Paul {Hebr. iii, 14), si toutefois notes retenons fermement jusqu'ci la fitt te commencement de notre etre en lui." Et S. Pierre surpassant encore I'energie et la clartd de ce langage, recommande aux premiers fideles les dons et les promesses par oil ils ont ete appeles au partake de la nature divine (II, i, 4).

Ainsi aucun doute n'est permis sur le sens oil il faut entendre I'union de I'ame avec Dieu dans I'ordre surnaturel. Cette union est une sorte de deification qui, sans confondre le fini avec I'infini, les met dans un rapport si etroit que, non seulenient I'homme pense comme Dieu, mais que Dieu est dans I'homme par une penetration reelle de sa substance, a la maniere dont le feu est dans le fer qu'il transfigure par sa lumiere et sa chaleur sans le denaturer." Lacordaire, Le lien de cette union, c'est I'Esprit-Saint, qui est I'Esprit du Pere et du Fils, habitant substantieilement dans I'ame fidele.

24. Ceux, apotres et fiddles. Beaucoup de manuscrits lisent ce que vous 7n\ivez donne', meme sens : I'abstrait pour le concret. — Oil je suis, dans le ciel oil je suis de toute eternite comme Fils de Dieu et oil je serai bientot comme Fils de I'homme. — Afin quails voient ma gloire, et, en la voyant, la partagent (I Jean, iii, 2). — Vous m'avez aime, comme Homme-Dieu.

EVANG. SECUNDUM JOANNEM. Cap. XVII, 22—26; XVIII, 1—9. 415

in nobis unum sint : ut credat mundus, quia tu me misisti. 22. Et ego claritatem, quam dedisti mihi, dedi eis : ut sint unum, sicutet nosunum sumus. 23. Ego in eis, et tu in me : ut sint consummati in unum : et cognoscat mundus quia tu me misisti, et dilexisti eos, sicut et me dilexisti. 24. Pater, quos dedisti mihi, volo ut ubi sum ego, et illi sint mecum : ut videant claritatem meam, quam dedisti mihi : quia dilexisti me ante constitutionem mundi.

25. Pater juste, mundus te non cognovit : ego autem te cognovi : et hi cognoverunt, quia tu me misisti,

26, Et notum feci eis nomen tuum,et notum faciam : ut dilectio, qua dilexisti me, in ipsis sit, et ego in ipsis.

— :i:— CAPUT XVIII. — :i:—

J^sus a Judseis capitur, illis primum ad ipsius verbum in terram cadentibus : ad Annam et Caipham ducitur : respondens interroganti pontifici, alapa cjeditur : ter a Petro negatur : du(5\us in prastorium, dicit Pilato suum regnum non esse de hoc mundo: Judaei Jesum moii cupiunt.soluto Barabba.

^C cum dixisset Jesus, "egressus est cum discipulis suis trans torrentem Cedron, ubi erat hortus, in quem introivit ipse, et discipuli ejus. 2. Sciebat autem et Judas, qui tradebat eum, locum : quia frequenter Jesus convenerat iiluc cum discipulis suis. 3. *Judas ergo cum accepisset cohortem, et a Pontificibus, et Pharisasis ministros, venit illuc cum laternis, et facibus, et armis.

4, Jesus itaque sciens omnia, quas Ventura erant super eum, processit, et dixit eis: Quem quaeritis.^ 5. Responderunt ei : Jesum Nazarenum.

Dicit eis Jesus : Ego sum. Stabat autem et Judas, qui tradebat eum, cum ipsis. 6. Ut ergo dixit eis : Ego sum : abierunt retrorsum, et ceciderunt in terram. 7. Iterum ergo interrogavit eos : Quem quaeritis.^ Illi autem dixerunt : Jesum Nazarenum. 8. Respondit Jesus : Dixi vobis, quia ego sum : si ergo me quasritis, sinite hos abire. 9. Ut impleretur sermo, quem dixit :

"Quia quos dedisti mihi, non per-

" 2 Reg. 15, 23. Matth.

26, 36. Mar.

14, 32. Liic.

* Matth. 26, 47. Marc.

14, 43. Luc.

■ Supr. 17,

25. Cetix-ci^ les Apotres, otif counu et croient au moins ceci, savoir que je suis I'envoyedeDieu,enattendantquel'Esprit-Saint les eclaire d'une lumiere plus abondante.

26. Je leur at fait connaitre, aux Apotres, et par eux aux fideles. — Et je le leur ferai connaitre de plus en plus par I'Esprit-Saint (xiv, 26).

" On pent voir maintenant tout le dessein et toute la suite de cette priere. N.-S. comiTience par demander que son Pere le glorifie, et cette glorification se termine k nous en faire part, en sorte que la perfection de la glorification de J.-C. soit dans la notre : ce qui nous unit tellement a lui, que le Peie meme ne nous en separe point dans son amour. Apres quoi il faut se taire avec le Sauveur, et, demeurant dans I'etonnement de tant de grandeurs ou nous sommes appeles en J.-C, n'avoir plus d'autre desir que de nous en rendre dignes avec sa grace." Bossuet.

CHAP. XVIII

i.Jestis se re/idii des portes de la ville ou du cenacle (voy. xiv, 31). — Cedron, litt. le Noir ou le Trouble, k cause de la couleur sombre de ses eaux, qui descendent des

hauteurs voisines. A sec pendant I'ete, ce torrent coule en hiver a Test de Jerusalem, entre cette ville et la montagne des Oliviers, et va se jeter en serpentant dans la mer Morte. — Un jardin, Gethsemani.

Voy. ce mot dans le Vocab.

3. Ay ant done pris la cohorte romaine qui occupait la forteresse Antonia au nord-ouest du temple. — Pontifcs et P/tartstens, membres du Sanhedrin. (Comp. Matth. xxvi, 47; Marc, xiv, 43).

4. Jesus, sachant... S. Jean aime k noter ce detail pour exalter la science divine du Sauveur (comp. ii, 25; xiii, 3), et pour mettre en relief la spontaneite avec laquelle il marcha au-devant de ses bourreaux. — S''ava7i(^a. Apres avoir re^u le baiser de Judas, Jesus se dirigea vers la foule qui etait restee en arriere.

6. Par terre. " Avant que I'Agneau de Dieu se livre aux loups, sa voix laisse deviner qu'il est aussi le lion de la tribu de Juda {Apoc. v. 5)." S. Augustiti.