CHAPITRE II

1. Tn die vigesima et quarta mensis, in sexto menée, in anno secundo Darii régis.

2. In septimo menée, vigesima et prima mensis, factum est verbum Domini in manu Aggœi prophetae , dicens :

1. C'était le vingt -quatrième jour du mois, le sixième mois, la seconde année du roi Darius.

2. Le septième mois, le vingt-unième jour du mois, la parole du Seigneur fut adressée au prophète Aggée. en cea termes :

3» Heureux résaltat de l'exhortation. I, 12 — II, 1.

12. Impression d'effroi produite par cette révélai ion. — Les mots omnes reliquies.^ désignent la partie du peuple juif qui était revenue d'c.xll avec Zon^babcl et Josué. Comp. le vers. 14 et H, 3. C« n'était qu'un faible reste, par comparaison avec l'état florissant de la nation théocratique aux temps anciens. Cf. Zach. vin, 6. — Vocem Domini... et verba... Ces deux expressions représentent une seule et même chose ; dans les paroles du prophète on reconnut la voix de Dieu Ini-mème. — La projwsltlon sicut misit retombe Bur « verba... prophetae » : les paroles qu' Aggée avait proférées conformément à son mandat. — El tlmuH... Ce gentiment d'effroi était très naturel à la suite des reproches que l'on venait d'entendre.

13-14. Encouragé par le Seigneur, le peuple reprend avec eèle la constmctlon Interrompue. -• Kt dlxil... Encore une formule solennelle d'Introduction. — Nunlitix... denuntltji... D'après UVulgate:du nombre dus messagers..., c.-à-d.,des prophètes. Hébr. : Messager de Jéhovah dans le message de Jéhovah ; ce qui signlfle : Chargé par Dieu d'une mission spéclnlc. — Ego voMscum... Parole des plus encourageantes. Avec Dieu , les Juifs surmonteront tous les obstacles. — Et ÊtueitaiHt... (vers. 14). Sur cette locution, voyei II Tar. XXX VI, 22; Kndr. i, 6, etc. Une grâce spéciale fut accordée an peuple «t k ses deux

chefs, et, sous son Influence, on se mit généreusement à l'œuvre : ingressi sunt (hébraïsme) et faciebant...

Chap. II. — 1. Date à laquelle les travaux furent repris. — Die vigesima... quarta... Vingttrois Jours après l'oracle qui précède. Cf. i, 1. Pendant ces trois 6cmalne.s d'Intervalle, on s'était activement occupé de réorganiser les chantiers, de préparer du bois pour la charpente, etc. Comii. L, 3 et la note. Dans la Bible hf'braïque, ce verset est rattaché au chap. i", et à bon droit, car c'est an premier oracle qu'il le rapporte et nullement au second.

Sbction II. — Second oracle : Lrs splendkuhb

njTDRBS DU NOtJVKAU TKMPLE. II, 2-10.

Ce message n'a rien que de très consolant.

1<> Introduction historique. II, 2.

2. Époque de cette nouvelle révélation. — Septimo menue. Depuis l'exil on le nommait (tSri ; auparavant, 11 s'appelait 'éfânim. Cf. III Reg. VIII, 2. Il correspondait h la fin de septembre et aux premières semaines d'octobre. — Die vigesima... prima. Par conséquent, un mois et vingt Jours après le premier oracle. Cf. i, 1. Chee les Juifs, le 21 lUri coïncidait avec le septième Jour de la fête des Tabernacles, et était accompagné do Jo3-euBes cérémonies, par lequcllcs on remerciait Dieu des récoltes de l'année. Cf. l>ev. xxoi, 34-SC. Ces récoltes ayant été si maigres ( cf. i, •)> et le temple étant rebâti en des proportion! ii

Le roi Darius. (Bas-relief de PersépoUs.)

Aqg. II, 3 7,

3. Loqnere ad Zorobabel, filinm Salathiel, ducem Juda, et ad Jesum, filmm Josedec, sacerdotem magnum, et ad reliquos populi, dicens :

4. Quis in vobis est derelictus, qui vidit domum istam in gloria sua prima?

et quid vos videtis hanc nunc? Nuniquid non ita est, quasi non sit in oculis

vestris? , 1 1 j-

5. Et nunc confortare, Zorobabel, dicit Dominus; et confortare, Jesu, fili Josedec, sacerdos magne; et confortare, omnispopulus terrœ, dicit Dominus exercituum ; et facile (quoniam ego vobiscum Bum, dicit Dominus exercituum)

6. verbum quod pepigi vobiscum cura egrederemini de terra iEgypti, et spiritus meus erit in medio vestrum ; nolite timere.

7. Quia liœc dicit Dominus exercituum : Adhuc uiiura modicum est, et ego comraovebo cœlum et terram, et mare, et aridam

3. Parle à Zorobabel , fils de Salathiel, chef de Juda, à Jésus, fils de Josédeo, grand prêtre, et aux restes du peuple, et dis-leur :

4. Quel est parmi vous le survivant qui a vu cette maison dans sa première gloire? et en quel état la voyez -vous maintenant? Ne paraît -elle pas à vos yeux comme si elle n'était pas?

5. Et maintenant fortifie -ici, Zorobabel, dit le Seigneur ; fortifie -to; Jésus, fils de Josedec, grand prêtre ; iortifie-toi, peuple entier du pays, dit le Seigneur des armées, et travaillez (car je buis avec vous, dit le Seigneur des années),

6. conformément à l'alliance que j'ai faite avec vous lorsque vous sortiez du pays d'Egypte, et mon esprit sera au milieu de vous ; ne craignez pas.

7. Car ainsi parie le Seigneur des armées : Encore un peu de temps, et j'ébranlerai le ciel et la terre, la mer et le continent.

modestes, on comprend qne la tristesse se mêlât h la solennité. Mais le Seigneur choisit précisément cette Journée pour consoler son peuple, en faisant briller à ses yeux les glorieuses espérances messianiques.

2» La prophétie. II, 3-10.

3-6 Promesse générale : Dieu encourage les Juifs, en leur certlflant qu'il est avec eux pour l'œuvre de la reconstruction du temple, et qu 11 ne les abandonnera pas. - Et ad reliquos... Le premier oracle n'.ivalt été adressé qu'aux deux chefs d'une manicre directe. Cf. J, 1. Celui-ci était pour la comnmnauté tout entière. — Quis.^ derelictus (vers. 4). C- à - d.: Quel est, parmi vous, le survivant qui aura vu...? Ce trait suppose que, dans le nombre des Juifs revenus de Chaldée en Palestine, il en restait quelques-uns qui avaient contemplé de leurs propres yeux l'ancien temple, dans sa merveilleuse splendeur. Le fait n'a rien d'invraisemblable. Le temple de Salomon avait été détruit par les Chaldéens l'an 688 avant J.-C, Cl l'on était alors en 620. Ceux qui étaient nés en l'annîe 600 avaient douze ans à répoque de la ruine de Jérusalem, seulement quatre-vingts ius lorsque cet or.icle fut proféré. - Domum Utam in gloria... Il est ù noter qii'Apgée identlfle.pour ainsi dire, le nouveau sanctuaire avec l'ancien; c'est qu'ils étalent l'un et l'autre la maison du même Dieu, bâtis d'ailleurs sur le même terrain et d'après un même plan général. — Kt quld (pour « qnalem ») tHd<M«.. r Quelle différence, néanmoins, entre les deux 1 - Num- QUld non... quasi...? Hyperbole orientale, mais qui met bien en relief l'infériorité de lédlilce alors en construction. Comparé au premier temple, 11 n'était presque ri.n. Cf. Ksdr. in, 12. - Et imnc... fvors. 8). Le Seigneur ne veut pas qu'on se décourage en faisant cette compai alson , tout an

contraire, et 11 daigne lui-même, avec une touchante insistance (notez les trois confortare adressés coup sur coup aux deux chefs et au peuple), garantir que son tout- puisant concours ne manquera point (.ego vobiscum...; cf. i, 13»). — Verbum quod... (vers. 6). Dans la Vulgate, ces mots dépendent du verbe /acite, dont ils sont séparés par la parenthèse quoniam... exercituum. Le sens e^t donc, d'après notre version latine : Pr.-xtlquez l'alliance que nous avons contractée ensemble (quod pegigi...). Mais cette construction h'c>t pas la véritable, et voici quelle est la traduction exacte de l'hébreu, à partir des mots « et faciu; » : (Soyez forts...), et agissez; car Je suis avec vous, dit le Seigneur des armées, (selon) la parole (c.-à-d., l'iilllance) que J'ai conclue avec vous. Dieu exprime ainsi qu'il n'oublie pas ses anciennes promesses du Sinaï, et qu'il est prêt h les exécuter. - Striritus meus... La force divine elle-même sera au milieu dn pe'iplc, pour l'assister.

7-10. Promesse spéciale: gloire dont le Seigneur entourera le nouveau temple. Prophétie Justement célèbre, dont l'ensemble est très clair, malgré certaines obscurités de détail, t C'est le plissage le plus important du livre, v (F. Vigoureux.) « Le prophète ne dit que quelques mots, mais ils ont une valeur inappréciable. » — La formule haie dicit... re>ncnt plus fréquemment que Jamais dans ce passage, pour rappeler aux Juifs la toute -puissance infinie de Celui qui leur fait une si belle promesse. - Dieu In.llque d'abord en termes généraux l'époque à laquelle s'accomplira l'oracle. La phrase adhur... modicum..., qui est une transcription littérale de l'hébreu , slgnine qu'entre le temps nû Aggée prophétisait et le glorieux avenir dont il va i)arlcr. II ne le passera qu'une période unique et uniform«

Aqo. II, 8-10.

8. J'ébranlerai toutes les nations, et le Désiré de toutes les nations viendra ; et je remplirai de gloire cette maison, dit le Seigneur des armées.

9. L'argent est à moi, et l'or est à moi, dit le Seigneur des armées.

10. La gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de la

8. Et movebo omnes gentes , et veniet Desideratus cunctis gentibus ; et implebo domum istam gloria, dicit Dominus exercituum.

9. Meum est argentum, et meum est aurum, dicit Dominus exercituum.

10. Magna erit gloria domus istius novissimee plus quam primœ, dicit Dominus

(unum), dont le débnt , manifesté par nn ébranlement général dans la nature et parmi les peuples païens, ne devait pas tardera commencer : et ego commovebo... Le langage Inspiré est loi, tout à la fols, empreint de poésie et plein de réalité. La plupart des prophètes supposent, lorsqu'ils annoncent l'ère messianique, qu'elle sera précédée de grandes perturbations dans le monde païen, pour l'amener à se courber sous la loi du yrai Dieu; or, ces perturbations sont symbolisées sons la figure de révolutions produites dans le monde matériel. Cf. Is. n, 2 ; xi, 10 etss. ; XIX, 16 et ss. ; xxiv, 1 et ss. ; lx, 1 et 88.; Dan. n, 36-45; vn, 2 et ss. ; Joël, n, 30 et ss. ; Mlch. r7, 1 et ss., etc. « Déjà la hache était placée à la racine de l'empire persan ; » le royaume gréco- macédonien et ceux qui se formèrent de ses débris furent constamment bouleversés par la guerre Jusque vers l'avènement da Messie. De plus, ce violent branle-bas de la nature fait évidemment aUuslon à ce qui s'était passé au Slnaï, lorsque l'alliance théocratique fut contractée. Cf. Bx. xis, 16; Jud. v,4-5, etc. L'Inauguration de la nouvelle alliance est peinte sous les mêmes couleurs que l'institution de l'ancienne. La citation de ce passage par saint Paul, Hebr. xii, 26-29, est une de ces Intéressantes adaptations dans lesquelles U 88 complaît parfois. — Et veniet Desideratvs... (vers. 8). La traduction de saint Jérôme fournit un sens très simple et très clair. Le it Désiré des nations » n'est antre, évidemment, que le Messie, comme l'affirment tous les Pères latins qui se sont occupés de ce passage et tous les commentateurs de la Yulgate. « C'est le même qui est nommé par Jacob l'attente des nations et le désir des collines éternelles. » (Calmet, h.l.;ct. Gen. xux, 10, 26, et Is. xlii, 4.) D'après cette interprétation, il s'agirait donc directement ici de la personne du Messie , et la prérogative promise au second temple consisterait à avoir été honoré par la présence de Notre-Seigneur Jésus- Christ. Cf. M:il. III, 1. Cependant l'hébreu a deux yariantes Importantes : il met le verbe au pluriel (« viendront », au lieu de « viendra >'), et il emploie le substantif abstrait ( t le désir » ) au lieu dn concret ( « le désiré » ). Littéralement : € Et veulent dcslderium omnium gentium. » Malgré cela, do nombreux interprètes, même protestants, croient que la pensée exprimée par le texte original ne diffère pas de celle que nous lisons dans la Vulgate : « venlent », disent -ils, serait un pluriel de majesté, équivalant au singulier; ou bien, ce qui nous paraît moins probable, < desidcrium » serait à l'accusatif de direction ( ( veulent ad deslderium... > ). U

semble vraiment que l'Idée soit la même dans

l'hébreu que dans notre version latine, quoique d'une manière moins précise et moins personnelle. Néanmoins des exégètes modernes , assez nombreux aussi , adoptent une autre interprétation, d'après laquelle, suivant le texte hébreu, cet oracle ne s'appliquerait pas à la personne du Messie , mais seulement à la conversion des païens. Ils donnent au mot Jfemdâh, au lieu de sa signification primitive (« désir »), son seni dérivé ( « grâce , splendeur » ) , et ils traduisent : La splendeur, c.-à-d. l'élite, de tontes les nation» viendra. Ou encore : Les choses précieuses, les richesses des nations viendront. Tel était déjà, an moins en partie, le sentiment des LXX (xal f|^et Ta r/Xe/rà uâvtwv tûv èôvwv, les choses précieuses de toutss les nations...) et de plusieurs Pères grecs qui s'appuyaient sur la version d'Alexandrie (comp. saint Cyrille d'Alex., InAgg., c. xm). Nous préférons de beaucoup la première opinion. — Et implebo... : soit par la présence du Messie, soit par le pèlerinage Idéal des nations an temple, ainsi qu'il vient d'être expliqué. — JUeujn est... (vers. 9). Le sens de ces mots dépend de l'interprétation qu'on aura acceptée pour le vers. 8. Si l'on admet, quant au fond, celle de saint Jérôme , Dieu voudra dire : Ce n'est point de l'or et de l'argent que je demande pour l'embellissement de ce temple ; toutes les richesses du monde ne m'appartiennent-elles pas? Je lui réserve mol -même une gloire plus parfaite que celle que lui procureraient ces ornements humains. SI l'on préfère l'autre sentiment , le sens sera : Dieu , qnl a créé tous les trésors de la terre, saura bien exciter les paTem à venir lui offrir de l'or et de l'argent dans son temple, en signe d'hommage. Cf. Ps. lxvii, 29 et ss. ; Is. lx, 5-13, etc. — Magna erit... (vers. 10). Développement de la promesse « implebo domum... » (cf. vers. S*»). « On a prétendu que cette prophétie (Interprétée d'après la Vulgate) ne s'était pas accomplie, parce que Notre- Seigneur n'était pas entré dans le second temple, mais dans le troisième , reconstruit par Héiode. A cette difficulté, on répond ordinairement qu'Hérode n'avait abattu qu'en partie celui de Zorobabel. Cependant il est plus probable que le prophète entendait simplement parler (en général) du temple du vrai Dieu à Jérusalem, sang ilistlngner entre le premier et le second édifice. On applique la prophétie exclusivement au second temple, à cause des mots domus istius novisslmse plus quam primœ. Si l'on traduit le texte original comme l'a fait la Vulgate, 11 y a une difficulté; elle disparait en traduisant autrement, comme on en a le droit : La gloire

Aoo. II, 11-16.

exercituam ; et in loco ieto dabo pacem, dicit Dominus exercituum.

11. In vigesima et qnarta noni mensis, in anno secundo Darii régis, factura est verbuni Domini ad Aggseum prophetara, dicene :