Voici, je vais lever ma main sur

peu à peu ses premières Umltes. Voyez notre ] Atl. yéo,jr., pi. XIV, et Josèphe, BcU. jud., v, | 4, 92. Évidemment, on ne doit p;u Interpréter i d'une manière absolument littérale cette absence de remparts ; c'est une métaphore, pour mettre en relief la multitude toujours croissante des habiunts de la Jérusalem juive, et, plus encore, de la .lérusalem Idéale, dont la capitale juive ^ éuit la figure, c.-à-d., de l'Église chrétienne. , C'est Néhémie qnl eut la gloire de faire recons- i truire les murô de Jérusalem, assez longtemps j après l'époque de Zacharie. Cf. Neh. ni, 1 et ss. ^ — Et ego ero... (vers. 6). Quoique dénuée de remparts, la cité nouvelle sera protégée admirablement par Jéhovah. — Murus ignis : par conséquent, une barrière lnfranchis>able. A par- ; Ur de ces temps jusqu'à l'ère chrétienne, Jém- i ealem fut très réellement l'objet d'une protection spéciale du Seigneur, et elle n'eut que rarement à souffrir. — FA in gloria... D'après la Vulgate : Je serai très honoré au milieu d'elle. Variante dans l'hébreu : « In gloriam ero... » Dieu promet d'être lui-même la gloire de sa chère cité. 20 Discours explicatif rattaché à la vision. II, 6-13. .

C'est un commentaire plus développé que celui des vers. 4-5. Il est très consolant pour Jérusalem. Il expose comment cette ville ^agrandira i'uiu; façon si extraordinaire : U lui viendra des habliams nombreux, soit Juifs, accourant de la Chaldée où Ils étaient demeurés en exil, solt^ païen», se présentant de tous les coins du monde. Il est difficile de dire avec certitude si c'est le prophète ou l'ango- interprète qui prononce ce petit discours ; la formule « mlslt me », employé-c trois folsde gultedansce ia8sage(ver8.8»,9», U»), nous paraît trancher la question «n faveur de Zacharie. Comp. iv, 8^ et vi , 15«>, où elle est txès cei-talnemenl placée sur ses lèvres.

6-9. Les Juifs demeurés sur U terre d'exil ■ont Invités à rentrer tous à Jérusalem. — O, o. Hébr.: Hoï, hoï. Début pathétique. I/exclamatlon hoï marque prcnque toujours quelque chose ' de douloureux, de dangereux. — Fugite de terra .. Le pays da Mord, c'est la Chaldée, ainsi qu'il

est dit en propres termes au verset 7. Cf. Jer. I, 14; m, 12, 18; vi, 22, et«. Même après l'édit de Cyrns qui mettait fln à l'exil, des Juifs nombreux y étalent demeurés. Dieu les presse de rentrer au plus vite dans leur patrie, soit pour avoir leur part du bonheur promis à Sion , soit pour échapper aux périU qui menacent Babylone. — In quatuor ventos. Dieu les avait dispersés dans toutes les directions, mais tout particulièrement en Chaldée. L'hébreu porte . Comme les quatre venis ; ce qui peut slgnifler : Je vous al dispersés comme dispersent les quatre vents du ciel. — O Sion... (vers. 7). Ce nom désigne ici tous les Juifs demeurés en Chaldée (q^ise habitas...). — Fuge. Hébr. : Sauve-toi. Isaïe (xLvui, 14-20) et Jérémle (l, 8-9; li, 6, 9, 45) avaient autrefois adressé à leurs compatriotes de pressantes inviutions semblables à celle-ci. — Filiam Babylonls. Locution poétique : les habitants de Babylone personniflés. Cf. Ps. cxxxvi, 8, etc. — Quia... Vers. 8-9 : pourquoi U faut s'éloigner promptemeni de Babylone. — Misit me. C'est Jéhovah lui-même qui avait directement exhorté son peuple dans les deux versets précédents, et il reprenlra bientôt la parole; Ici Zacharie se susbtitue momentanément à lui, et de li vient le changement subit des personnes (la troUIèiiie au lieu de la première; de même aux vers. 3» et 11"): phénomène assez fréquent dans les écrits prophétiques. — Post gloriam. Non pas : Pour remplir une fonction glorieuse; mais : Pour ac^i'.iérir de la gloire au Seigneur. En annonçant, do la part do Jéhovah, d'abord ' la punition des païens qui avalent tant affligé ' le peuple théocratique (cf. i, 16 et la note), i puis leur conversion future (comparez le vcr- '■ set 11), le messager divin manifestera la filolre 1 de Celui qui lui a confié cetu- mitsion et au I nom duquel II agira. — Tangit pupllUim.. Lo- J cution très délicate et très expressive. Cf. Dent. i xxxii, 10; Ps. XVI, 8; Prov. vu, 2. L'hébreu signifie peut-être : La i>orie de son œil. Cal» reviendrait au même, la prunelle de l'rell étant ' comme la porte pnr où pénètre la lumière. — 1 Ecct... levo... (vers. «>. Hébr. : J'agite ma main.

Zach. II, 10-13.

eux, et ilfi seront la proie de ceux qui étaient leurs esclaves ; et vous saurez que c'est le Seigneur des armées qui m'a envoyé.

10. Chante des cantiques de louange et sois dans la joie, fille de Sion, car voici, je viens et j'habiterai au milieu de toi, dit le Seigneur.

11. Des nations nombreuses s'attacheront au Seigneur en ce jour- là et deviendront mon peuple, et j'habiterai au milieu de toi ; et tu sauras que le Seigneur des armées m'a envoyé vers toi.

12. Le Seigneur possédera Juda comme sa part dans la ten-e sainte, et il choisira encore Jérusalem.

13. Que toute chair fasse silence devant la face du Seigneur, car il s'est élancé de sa demeure sainte!

super eos, et erunt prsedse bis qui servlebant sibi ; et cognoscetis quia Dominas exercituum misit me.

10. Lauda et laetare, filia Sion, quia ecce ego venio, et habitabo in medio tui, ait Dominus.

11. Et applicabuntur gentes multœ ad Dominum in die illa, et erunt mihi in populum, et habitabo in medio tui ; et scies quia Dominus exercituum misit me ad te.

12. Et possidebit Dominus Judam partem suam in teiTa sanctificata , et eliget ad hue Jérusalem.

13. Sileat omnis caro a facie Domini, quia consurrexit de habitaculo sancto suo!

Geste menaçant. Jéhovah se prépare donc à frapper un grand coup sur Babylone. Il est à remarquer que par deux fois , sous le règne de Darius fils d'H.vstaspe, les habitants de Babylone se révoltèrent contre ce prince, et que, ù chacune de ces insurrections , la ville fut prise par les Médo- Perses, et eut beaucoup à souffrir. Les Juifs qui ne l'avaient pas quittée eurent naturellement à partager ses malheurs. — Et erunt prœdse... Talion bien légitime. — El cognoscetis... Les événements démontreront la divine mission de celui qui les avait prophétisés longtemps d'avance.

10-13. Le Seigneur, fl.xé au milieu de Jérusalem, sera un centre vers lequel afflueront tous les peuples. Cette seconde partie du petit discours promet beaucoup plus encore que la première; elle est franchement messianique, puisqu'elle prédit la conversion des Gentils, fait qui ne devait avoir lieu que par l'intermédiaire du Messie et de son Église. — Lauda et Isetare. Début joyeux, plein de lyrisme. Hébr. : Pousse des cris (de joie) et réjouis -toi. Frappant contraste : « en même temps que le châtiment atteindra les ennemis d'Israël, Israël lui-même ressentira les effets de la bénédiction divine. » — Motif de cette invitation à la joie : quia ecce... venio... C'est li une magnifique promesse, qui renferme toutes les autres, car on possède toutes les faveurs divines quand on possède Dieu luimême. Cet oracle reçut un premier accomplissement lorsque le temple eut été rebâti et qu'on y célébra do nouveau les cérémonies du culte; « mais il s'est, réalisé d'une façon beaucoup plus relevée lorsque le Yerbe s'est fait chair et a habité parmi i ous. » — Et applicabunhir... (vers. 11). Les païens s'adjoindront, s'associeront au peuple théocratique, pour adorer eux-mêmes Jéhovah. Cf. viii, 20-22; Is. n, 1 et ss.; Mich. IV, 1 et ss., etc. — Erunt ynihi in populum. Ce qui avait été Jusqu'alors le privilège e.vclusif de» Juifs. Cf. Ex. XIX, 5, etc. — Et habitabo...

Variante dans les LXX : Et elles (les nations) habiteront au milieu de toi. — Et scies quia... misit... Comme au vers. S"» (voyez la note). — Et possidebit... (vers. 12). Même alors, le peupla juif et Jérusalem auront une part spéciale aux bénédictions célestes. — Juâain, partem s%iam : sa part d'héritage. Cf. Deut. xxxn, 9. — In terra sanctificata. Hébr. : Dans la terre sainte. C'est un des rares endroits de la Bible où la Palestine est ainsi nommée ; elle reçoit ce glorieux titre parce que le Seigneur avait établi sa résidence au milieu d'elle. Cf. Ex. m, 5. Ici il ne s'agit pas seulement de la Palestine matérielle et proprement dite, mais d'une Palestine idéale, vaste comme le monde, puisque les païens eux-mêmes sont censés y habiter après leur conversion. — Et eliget adhuc... Réitération de la promesse faite plus haut, i, l'^. — Sileat... Trait dramatique, et conclusion éloquente de la vision. Toute chair, c.-à-d., toute l'humanité, est invitée à faire un respectueux silence devant Jéhovah qui approche. Cf. Hab. ii, 20; Soph. i, 7. Déjà il a quitté sa demeure du ciel (consurrexit de...), pour venir s'établir, ainsi qu'il le promettait naguère, au milieu de son nouveau peuple, singulièrement multiplié et agrandi.

§ m. — Quatrième vision : Le sacerdoce recouvrera sa sainteté première. III, 1-10.

Les visions précédentes ont annoncée que les ennemis de Juda seront réduits à l'Impuissance (cf. I, 15, 18-21) et que Jérusalem, redevenue une grande cité (cf. i, 16-17; ii, 1-4), servira de nouveau de résidence à Jéhovah (cf. n, 6 et ss.). Mais avant d'accomplir ces aimables promesses, le Seigneur désirait la réforme morala de son peuple , et spécialement de ses prêtres : c'est cette réforme qui est prédite ici.

l» Le grand prêtre Josué est accusé par Satan devant la-.ige du Seigneur. III, 1-5.

Ce début de la vision a beaucoup d'analogie avec plusieurs traita que nous trouvons dans

Zach. III, 1-4.