CHAPITRE XIII

1. In die illa, erit fons patens domui David et habitantibus Jérusalem , in ablutionem peccatoris et menstruatae.

1. Eu ce jour-là, une source sera ouverte pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem, afin de laver le pécheur et la femme impure.

Le regard Jeté par les Juifs sur leur auguste victime supposait déjà en eux un sentiment de repentir; mais voici que ce sentiment éclate dans toute sa force : la nation entière se livre au deuil le plus profond. — Quasi super.., La douleur causée par la mort d'un flis unique est proverbiale dans les saints Livres. Cf. Jer. vi, Ï6 ; Am. vui, 10*, etc. — Magnus erit... (vers. 11). Le prophète décrit longuement ce deuil futur d'Israël, et, pour en donner à, ses contemporains une idée plus facUement salslssablc, 11 le compare à celui que leurs ancêtres avaient manifesté à l'occasion de la mort tragique du saint roi Josias : sicut planctits in... — Adadremmon (hébr. : Eadadrimm^ôn) . Ce nom, qui n'apparait nulle part ailleurs, est celui d'une ville située dans la plaine de Mageddo , non loin de Jezraël. Voyez \'At\. géogr., pi. vu, x, xii. Saint Jérôme, dans son commentaire, nous dit qu'elle s'appelait de son temps Maxiinlanopolis. C'est lu que Josias fut mortellement blessé, durant la bataille qu'il livra au phamon Kéchao, l'an 609 avant J.-C. fcf. IV Rog. xxiii, 29) ; lu, par conséquent, que commencèrent les lamentations lugubres et prolongéeê de la nation entière (cf. II Par. xxxv, 52- 2S). — FayniHœ »eor»um... (vers. 12 et 13). Table.nu détaillé et dramatique du deuil. ZacharlG niontlonnc, par nvan 1ère d'exemiilo, les deux principales familles d'IsraCI : la famille royale et la famille 8.acerdotale. Soit pour l'une, soit pour l'autre, il cite d'abord la branche directe ifamilinr ilomus David..., Levi), puis une branche necondalre (domus Nathan... , Seinci). Nathan était, comme Salomcm, fils de David par HclhsaW (cf. I Par. m, 6); Sémél était un des fils de Gersom et un petit (Ils de Lé.'l (cf. Niira. m, 18).

— JUuUeres... seorsum. Les femmes sont men tlonnées h part, à cause du rôle Important qu'elles Jouaient dans les cérémonies de ce genre. Cf. II Par. XXXV, 25 ; Jer. ix, 17, etc. — Omnes... reliqua... (vers. 14). Récapitulation. «Cette prophétie a commencé à s'accomplir aussitôt après le crucifiement du Messie, lorsque tous ceux qui assistaient en foule à ce spectacle, après avoir vu ce qui était arrivé, s'en retournèrent en frappant leur poitrine (cf. Luc. xxni, 48). La réalisation se continua au Jour de la Pentecôte, lorsque ceux auxquels il fut dit : Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez craciHé..., eurent le cœur vivement touché (cf. Act. Il, 36-37). Elle s'est toujours continuée depuis; mais l'oracle attend un accomplissement plus complet et plus exact, qui aura lieu lorsque tout Israël sera sauvé, ainsi qu'il est écrit : Le libérateur viendra de Sion et il enlèvera l'impiété de Jacob (cf. Rom. xi, 26). V

3° Dignes fruits de repentir au sein d'Israël. XIII, 1-6.

Leur douleur, qui vient d'être décrite en termes si expressifs, obtiendra aux Juifs leur pardor..

Chap. XIII. — 1. La source qui purifie. — In die illa : à l'époque du Messie, d'après ce qui vient d'être dit. — Erit fons patens... Une source ouverte est celle où les hommes atteints de quelque souillure peuvent aller librement se plonger. On a dit à bon droit de cette promesse qu'elle est Juive dans sa forme, chrétienne dans sa substance. Des ablutions lustrales étalent prescrites par la loi mosaïque pour la plup;>rt des fautes. Cf. Num. vin, 7; xix, 9, etc. Yoyei des oracli's semblables dans Ezéchlel, sxxvi, 25, dans Joël, m, 18'', etc., pour annoncer le pardon

Zach. XIII, 2-6.

toi

2. En ce jour -là, dit le Seigneur des armées, j'exterminerai du pays les noms des idoles, et l'on ne s'en souviendra plus; j'enlèverai du pays les faux prophètes et l'esprit immonde.

3. Et si quelqu'un prophétise désormais, son père et sa mère qui l'ont engendré lui diront : Tu ne vivras pas, car tu as proféré le mensonge au nom du Seigneur; et son père et sa mère qui l'ont engendré le transperceront, lorsqu'il aura prophétisé.

4. En ce jour-là , les prophètes seront confondus chacun par sa vision, lorsqu'ils prophétiseront; et ils ne se couvriront plus d'un sac pour mentir;

5. mais chacun d'eux dira : Je ne suie pas prophète ; je suis un agriculteur, car Adam a été mon modèle depuis ma jeunesse.

6. Alors on lui dira : Que sont ces plaies au milieu de tes mains? Et il ré-

2. Et erit in die illa, dicit DominuB exercituum , disperdam nomiua idolorum de terra, et non memorabuntur ultra ; st pseudoprophetas , et spiritum immundum auferam de terra.

3. Et erit, cum prophetaverit quispiam ultra, dicent ei pater ejus et mater ejus, qui genuerunt eum : Non vives, quia mendacium locutus es in nomine Domini ; et configent eum pater ejus et mater ejus, genitoree ejus, cum prophetaverit.

4. Et erit, in die illa confundentui prophetse, unusquisque ex visione sua cum prophetaverit ; nec operientur pallio saccino, ut mentiantur;

5. sed dicet : Non sum propheta ; homo agricolaegosum, quoniam Adam exemplum meum ab adolescentia mea.

6. Et dicetur ei : Quid sunt plagœ istse in medio manuum tuarum? Et dicet :

et la sainteté qu'apportera le Messie. — Domui David et habitantibus... C- à- d., pour le peuple Juif tout entier, envisagé soit dans ses chefs, soit dans sa masse. — In ablutionem peccatoris et... L'hébreu dit seulement : Pour le péché et l'impureté. Il est vrai que le substantif niddâh désigne tout particulièrement l'impureté légale signalée par la Vulgate {menstruatse ; cf. Lev, XV, 20 et PS.).

2-6. Ainsi purifié, Israël abandonnera toute pratique idolâtrique. — Disperdam, nomina... Ce trait dit beaucoup : le souvenir même des Idoles disparaîtra. Cf. Os. ii, 17. — Pse^idoprophetas. Hébr. : Les prophètes. Mais saint Jérôme a très bien complété la pensée, car 11 est évulent que Zacharle a en vue les faux prophètes. — Et spiritum imrmuulum. « C'est ici le seul passage do l'Ancien Testament où nous trouvons cette expression, qui est d'un si fréquent usage dans le Nouveau. » Elle désigne l'esprit de mensonge qui animait les faux prophètes. Cf. III Reg. Txu, 22. — Cum prophetaverit... (vers. 3). Exemple saisissant, pour montrer à quel point on détestera désormais les faux prophètes, au lieu de les combler d'honneurs, comme autrefois. SI, dans une famille, on en décotivrait un, son père et sa mère, pris d'un accès de saint zèle, seraient les premiers à le mettre à mort, conformément à la loi. Cf. Deut. xm, 6 et ss.; xvrii, 19-22. Les mots qui genuerunt... et genitores ejus soulignent la pensée. — Confundentur... unu.<iquisqu€... (vei-s. 4). Non seulement les faux prophètes ne seront plus supportés alors de qui que ce soit, mais Ils rougiront eux-mêmes de leur rôle honteux, et ils s'emnresseiont de retrancher tout ce qui en était, pour ainsi dire, l'enseigne : nec operientur... — Pallio saccino. Hébr. : d'un sac de poils; c.-à-d., d'un grossier manteau en poils de chameau ou en peau non

tannée. Ce vêtement , depuis qu'Élie l'avait porté (cf. III Reg. XIX, 13, 19, etc.), était devenu comme le costume attitré des prophètes. — Sed dicft... \ vers. 5). Les faux prophètes récuseront énergiquement le titre dont ils avaient été si flers. t;t, pour mieux échapper aux dangers qui menacent leur vie, ils tâcheront de se dissimuler le plus possible dans la foule : Non sum...; agricola (hébr. : un homme travaillant la terre).,. — Quasi Adam. Comme Adam , auquel Dieu avait ordonné de cultiver le sol. L'hébreu a une autre leçon: Car l'homme Câdâm est ici un nom commun, qui équivaut à « on ») m'a acheté dès ma jeunesse. Pour mieux prouver qu'il n'est pas prophète, l'accusé affirme avoir été dans l'esclavage depuis son enfance ; condamné comme tel à de rudes et perpétuels travaux , où aurait - il trouvé le temps de prophétiser? — Et dicetur ei (vers. 6). Ses accusateurs refusent, dans leur zèle, de se laisser facilement convaincre. Ils ont remarqué sur lui de profondes cicatrices (plagm istse...), et, se souvenant que les adorateurs des faux dieux se faisaient parfois des Incisions en l'honneur de leurs divinités favorites (cf. III Reg. xvru, 28; Jer. XVI, 6 ; voyez VAtl. archéol., pi. csv, flg. 4), Us lui demandent des explications formelles sur ce point : Quid sunt...? — Et dicet... Ainsi pressé, 11 confesse sa faute, et admet qu'il a reçu de ses proches ce juste châtiment de son crime (comp. le vers. 3). Dans ce cas, 11 aurait réussi h s'échapper après avoir reçu quelques blessures. Selon d'autres interprètes, 11 s'excuserait par un mensonge, en disant que c'étaient là les marques des mauvais traitements que lui avaient infligea dans son enfance des parents sévères. Cette explication nous paraît moins bonne. — On a parfois appliqué ce passage* h Notre -Seigneur Jéeus- Christ, dont les mains divines furent cruenement percées sur la croix ; mais une telle appllcatioa

Zach. XI 11, 7-9.

tiis plagatus suiu iu dorao eorum qui dib'gebaiit rae.

7. Framea, suscitare super pastorem meum, et super virum cohfeieuteiu ruilii, ilicit DominuS exeiciiuum ; percute pa- ^torenl, et dispergentur oves ; et conver- Um manuoi meam ad parrulos.

8. Et erunt in omui terra , dicit Domidus: partes diiae in ea dispergentur, et deficieut; et tertia pars reliaquetur io ea.

9. Et ducam tertiam partetn per ignem, et uram eos sicut uiitur argentum, et probabo eos sicut probatur aurum. Ipse vocabit iiomen lueuiu, et ego

pondra ; J'ai été percé de ces plaic-8 dans la maison do ceux qui m'aimaieut.

7. Epée, éveiile-toi contre mon pasteur et contre l'homme qui adhère à moi, dit le Seigneur des armées; frapi>e le pasteur, et les brebis seront dispersées, et je tournerai ma main vers les petits.

8. Et dans tout le pays, dit le Seigneur, il y aura deux parties qui seront dispersées et qui périront, et une troisième partie y demeurera. i

9. Je ferai passer cette troisième | partie par le feu, et je les épurerai ' comme on épure l'argent, et je les éprouverai comme on éi)roave l'or. Il iuvo-

■e peut être qu'accoraniodatice, puisqu'il est évident que Zacharle parle Ici d'un faui prophète Voyez Saucbez et Caltuet, h. l.

I II. — Israël, après avoir encore été purifié dans le creuset de la ioujfratice , sera transfiguré par le Seigneur. XIII, 7 — XIV, 21.

Cest de la sanctlfic.ntlon complète et de la gloire finale du peuple de Dieu qi:e traite maintenant le prophète. De prime abord, il semblerait que ce paragraphe est entièrement parallèle aa précédent : en effet, de part et d'autre, 11 est parlé des épreuves et de la délivrance de Jérunlem, des humiliations et de la gloire de la nation théocratlqiie, des châtiments qui attendent ■ea ennemis, de \à Eaiutcté plus grande qu'elle manifestera. Ici, toutefois, le prophète nous conduit beaucoup plus luin sous le rapport du temps. Prenant pour point de départ l'époque dn Messie, à laquelle 11 s'était arrêté, il décrit lei heureux jours où le nouvel Israfii, complètement purlQé par la souffrance, et à jamais délivré de ses adversaires, sera consommé dans la sainteté et dans l'union avec son Dieu. C'est doac surtout l'avenir de l'Kglisc que l'auteur Inspiré a en vue dans cette dernière page : 11 raconte sou histoire d'une manière symbolique, depuis son origine jusqu'à sa transQguration Uéalc à la fin des temps.

l» Le troupeau sera frappé en même temps fœ le pasteur. XIII, 7-9.

7-9. Le chûilinent qui iiurifle. — « Ce morjeaa débute par une apostrophe brasqne et hardie (coiiip. Jer. xLvn, 6), destinée à exciter Fattentlon, et à saisir le lecteur auquel le prophète va révéler des choses extraordinaires : » fVamea , iuscitare. Pour un glaive, s'éveiller, c'est sortir du fourreau et frapper, connue 11 est dit plus bas : percute. Ce glaive est reniblème de tous les Instrumenta dont le Seigneur devait le servir pour exécuter ses desselmi providentiels onvcrs son pasteur et ses brebis my>tlque8. — Pattttrem nwutn. Coiuniu il résulte de l'oracle pnrallèlc xi , 4 et ss , 12-13, et de l'apidicailon fcrmnniiWe que Notre-Selgncur Jésus-Christ s'est Ulu de ce verset (cf. Mattb. xxvi, 81; Mure.

XIV, 27 et Jean, xvi, 32), ce pastenr de Jéhovah n'est antro que le Messie, dont Zacharle prédit pour la seconde fols o la fin tnigii^ue ». Comp. III, lO*. — Virum cohtcrentem.- Littér.ileiuent dans l'hébreu : L'homme de ma compagnie. En vertu du parallélisme, ce titre représente encore le bon Pasteur, qui était uni à Dieu par des liens si étroits. Jéhovah le voue solennellement au supplice, à la mort. — Percute..., et dU-pcrgentur^. Deux actes entre lesquels il existe une connexion intime: les brebis se dispersent promptement, et périssent misérablement, lorsqu'on a mis à mort leur pasteur. Dans sou application de ce passage, Jésus -Christ rapporte le mot c brebis > d'une manière spéciale à ses apOtres, qui, en effet, s'enfuirent et se dispersèrent aussitôt après l'arrestation de leur Maître ( cf. Matth. XXVI, 31, 56). Mais les disciples représentaient évidemment le troupeau entier, c-à-d., toute la nation juive, qui ne tarda pas elle-même à être dispersée pour ses crimes. Comp. les vers. 8 et 9.

— Convertam manum... En bonne part, pour défendre et pour sauver. Le Seigneur, « après avoir retiré sa main protectrice, afin de laisser le jugement frapper et disperser le troupeau, fera revenir cette main sur les petits, les humbles, les malheureux (ad parvuloa), c.-à-d., sur celles des brebis qui se seront attachées au berger, et 11 les délivrera. » Voyez xi. 11*, où 11 a été déjà question de ces brebis fidèles. — Et erunt.„ (vers. 8). Quelques détails sur la future disparition du troupeau. — In omtii terra. Non pas dans toute la terre, mais dans tout le pays Ua territoire juif). — Partes duse. C'est donc îa pitis grande partie d'Isniël qui sera livrée au châtiment, à la mort : diapergetdur et deficUrJt (hèbr.: seront extirpées et i>érlroutj. Les Romains de Vutpablen et de Titus commcncori-nt cette œuvre de destruction, que l'eniccrcur Adrien et les auiri's persécuteurs des Juifs ont continuée.

— Terlld... relitjuelur. Les prophètes supposent toujours, lorsqu'ils ani:oncent les calamités qui devaient fondre sur IsruOI, que la nation ne sera p.is totalement lU-tniitc, mais qu'un reste survivra, pour senir de germe au nouveau peuple du Scigneor. Cf. Is. vi, 13, et x, 21 ; Jec

quera mon nom, et je l'exaticerai. Je dirai : Tu es mon peuple ; et il dira : Seigneur mon Dieu.

ZAcn. XIV, 1-3. 603

exaudiam cura. Dicam : Populus meus es; et ipse dicet : Dominus Deus meus.